太平天國除洪秀全外不允許夫妻同居

早在金田起義之時，太平軍就劃分男行女行，用軍事編制取代了作為社會細胞的家庭組織，規定除洪秀全和後來被封為王爵的楊秀清等人外，一律嚴別男女，即使夫妻也不得同宿，婚娶之事自然更是無從談起。

　　年春定都天京(今南京)後不久，太平天國正式頒佈綱領性文獻《天朝田畝制度》，內有部分文字涉及男婚女嫁之事。該文獻宣佈“凡天下婚姻不論財”，否定了買賣婚姻，設想由國庫負責每家婚娶時的一切開銷，採用統一的標準，即給錢一千文，谷一百斤，強調“用之有節”，反對鋪張;同時突出了政治色彩，規定婚禮上必須舉行祭告上帝的儀式，“一切舊時歪例盡除”。太平天國所擬定的婚禮專用奏章格式如下：

　　小子○○○小女○○○跪在地下，禱告天父皇上帝。今有小子○○○小女○○○迎親嫁娶，虔具牲醴茶飯，敬奉天父皇上帝，懇求天父皇上帝祝福小子○○○小女○○○家中吉慶，萬事勝意。託救世主天兄耶穌贖罪功勞，轉求天父皇上帝在天聖旨成行，在地如在天焉。俯準所求，心誠所願!(注：《天條書》，《太平天國印書》，江蘇人民出版社年版，第頁。)

　　《天朝田畝制度》以歲(含歲)作為男女分田的年齡槓，但對男女的法定婚齡並沒有作出具體的規定。在同期頒佈的一份通告中，太平天國鄭重宣佈：“男有男行，女有女行，男習士農工商，女習針指中饋，一夫一婦，理所宜然”(注：《國宗韋、石革除汙俗誨諭》，《太平天國文書彙編》，中華書局年版，第頁。)，明確提倡一夫一妻制。

　　不過，上述規定僅僅具有象徵性的理論意義，與現實卻嚴重脫節，而且也不是一概而論。首先，早在金田起義之時，太平軍就劃分男行女行，用軍事編制取代了作為社會細胞的家庭組織，規定除洪秀全和後來被封為王爵的楊秀清等人外，一律嚴別男女，即使夫妻也不得同宿，婚娶之事自然更是無從談起。其次，一夫一妻制僅僅針對廣大官兵和老百姓而言，至於首義諸王，從一開始便實行的是多妻制。以洪秀全為例，他在年春就已經擁有名后妃，後又逐年增加，最終達到了個。

　　金田團營期間，鑑於各地會眾都是舉家舉族參加起義，為了打破清軍的圍剿，洪秀全特意在金田頒佈五大紀律，其第二條便是“別男行女行”(注：《五大紀律詔》，《太平天國文書彙編》，第頁。)。嚴別男女、拆散家庭適應了當時流動作戰的需要，為金田起義從星星之火轉變成燎原之勢提供了便利，無疑具有它的積極意義。問題在於，在擁有了大片版圖之後，太平天國領導中樞並沒有根據形勢的變化及時地加以變通，相反，卻執意要將這種應急舉措一直延續到平定天下以後，並且還將之推廣到整個社會，使得其境內的所有城市均無一例外地變成了軍營，從而走向了極端。以都城天京為例，全城居民以人為單位，分別按照性別被編入男館或女館，不準私藏在家，實行嚴格的軍事化編制和管理。(注：太平天國在所克城池的居民中實行嚴別男女政策自廣西永安始。

　　據張汝南《金陵省難紀略》記載：“比據江寧，蒙賊(指蒙得天，詳參下文，引者按)謂當安民，毋用男行女行法，但抽丁為兵，先定江南，再圖進取，如明初故事。東賊(指東王楊秀清，引者按)大怒，謂汝何以不能認實天父，欲妄改天父排定章程，不從。”(《中國近代史資料叢刊·太平天國》(以下簡稱《太平天國》)第冊，神州國光社年版，第頁)照此說法，在是否依舊在南京居民中推行該政策這一問題上，太平天國內部曾有不同的意見。)太平軍通常佔據民房宿營，俗稱“打館”。在此意義上，男館、女館亦稱“男營”、“女營”。民女入館後，“無論老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十餘人為一館，老姐妹轄之曰牌長(職同兩司馬，受轄於卒長，引者按)。老姐妹者，廣西女人也，亦不論老少。女館多在西華門，比屋而居，謂之女營，分前後左右中為五軍。軍置女軍帥一，亦廣西女人為之;女巡查一，則男賊也。”(注：《太平天國》第冊，第頁。)

　　另據胡恩燮《患難一家言》捲上：“先是賊破城，分城中男女為二館，名為男營、女營，編為左一軍、右一軍諸名目，以粵西、湖南男女賊首總之。”(《太平天國史料叢編簡輯》第冊，中華書局年版，第頁)按：依據世人靈魂均來自上帝、彼此同為上帝子女的教義，洪秀全宣稱“天下多男人，盡是兄弟之輩;天下多女子，盡是姐妹之群”，故太平軍不分長幼，均以兄弟姐妹相稱。所謂老姐妹、新姐妹，系按照入營時間的先後來劃分，與老兄弟、新兄弟同。又，廣西首義女子都是天足，早年曾在征伐途中與男子並肩作戰，但在定都之後，隨著洪秀全詔令“女理內事，外非所宜聞”(《太平天國文書彙編》，第頁)，她們便逐漸淡出太平天國的政治和軍事舞臺，其活動空間十分有限。)這些被組織起來的民女一律被勒令放足，且不得穿裙，以便於從事削竹籤、搓麻繩、挖壕溝、盤糧等後勤勞務;善女紅的女子則被編入繡錦衙，其繡花處曰繡花館，算是上差。與女館相比，男館在軍帥之下仍設師帥、旅帥兩職，其成員則有牌面、牌尾之分，前者為青壯年男子，除在手工衙營務工或運糧搬物外，還隨時奉調出徵;後者為老人和幼童，主要承擔煮飯、打更、放馬、割草之類的輕體力活。

　　在不允許夫妻同居和暫緩談婚論嫁的背景下，為了整肅軍紀，太平天國特別強調嚴男女之大防。《天條書》專門就第七天條“不好奸邪淫亂”的定義作了註解，強調“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混雜。凡男人女人姦淫者名為變怪，最大犯天條。”(注：《天條書》，《太平天國印書》，第頁。按：該書初版於年，所列“十款天條”系據《舊約》中的“摩西十誡”修訂而來，既是上帝教的宗教戒律，同時又是太平天國的最高法律。)太平軍《定營規條十要》第五條也規定：“要別男營女營，不得授受相親。”(注：《太平條規》，《太平天國印書》，第頁。)

　　洪秀全在永安還專門降詔，吩咐“務宜時時嚴查軍中有犯第七天條否，如有犯第七天條者，一經查出，立即嚴拿斬首示眾，決無寬赦”(注：《嚴命犯第七天條殺無赦詔》，《太平天國文書彙編》，第頁。)。太平軍禁律則規定得更為具體而又嚴苛——“凡犯第七天條，如系老兄弟定點天燈，新兄弟斬首示眾”。“凡夫妻私犯天條者，男女皆斬”。“凡強姦經婦女喊冤，定即斬首示眾，婦女釋放;如系和姦，即屬同犯天條，男女皆斬”。(注：張德堅：《賊情彙纂》卷，《太平天國》第冊，第頁。)也就是說，無論是過夫妻生活也好，兩相情願也罷，強姦也罷，只要是和異性發生了性關係，便一律屬於犯下“姦淫”罪，格殺勿論。出於以儆效尤的考慮，對老兄弟量刑尤重。“點天燈”是太平天國的一種酷刑，專門用來處決犯有重罪之人，具體方法是將犯人從頭到腳纏上棉紙，再浸泡麻油，塗上松脂白蠟，倒懸後活活燒死。

　　對於賣淫嫖娼現象，太平天國尤為深惡痛絕，明令取締娼妓。早在定都初期，太平天國便在京外頒佈一份以“革除惡習，禁遏澆風”為主旨的告示，內將娼妓現象列為“蠱惑人心敗壞風俗者”之一，宣佈“娼妓最宜禁絕”，嚴申“男有男行，女有女行，男習士農工商，女習針指中饋，一夫一婦，理所宜然。倘有習於邪行，官兵民人私行宿娼、不遵條規開娼者，閤家剿洗;鄰右擒送者有賞，知情故縱者一體治罪，明知故犯者斬首不留。”(注：《國宗韋、石革除汙俗誨諭》，《太平天國文書彙編》，第頁。)後來，洪秀全還明確地將娼妓劃為種“生妖”之一。

　　對於官兵與民女之間的正常接觸，太平天國也嚴加防範。前引告示便專門談到這一問題，內稱官兵有時候將髒衣服送給民婦洗浣，或者請民婦縫補衣服，“既已私相授受，難免眉目傳情，不可不妨微杜漸，以儆歪風”，宣佈“嗣後如有官兵僱倩民婦洗衣縫紉者，概斬不留;其有姦淫情事者，男女並坐”。(注：《國宗韋、石革除汙俗誨諭》，《太平天國文書彙編》，第頁。)

　　男女親屬之間正常的走動也受到嚴格的限制。為了隔絕男女，太平天國對女館實行嚴密的監控，使之成為男性的一塊禁地。男子即使赴女館探視自己的家人，也一律被擋在門外，不得入內。有一則時人記載說，天京女館“不準男子入探，母子、夫妻止於館外遙相語”(注：張汝南：《金陵省難紀略》，《太平天國》第冊，第頁。)。這與太平天國官方的了陳述十分吻合。年刊行的《天情道理書》就此明確規定：“即有時省視父母，探看妻子，此亦人情之常，原屬在所不禁，然只宜在門首問答，相離數武之地，聲音務要響亮，不得徑進姐妹營中，男女混雜。斯遵條遵令，方得成為天堂子女也。”(注：《天情道理書》，《太平天國印書》，第頁。按：“姐妹營”又名“姐妹館”，均系女館的別稱。)

　　這樣一來，男女交往便成為太平軍中最大的禁忌，動輒得咎，幾乎令人談虎色變。

　　太平天國之所以推行嚴別男女政策，除了出於適應戰時需要的考慮外，與洪秀全在此問題上的認識或態度也有著很大關係。

　　當年，正是基於對社會現狀的憂慮和憤慨，科場連番失意的洪秀全深為基督教佈道手冊《勸世良言》一書的內容所打動。他痛感世道人心之墮落，便將作者梁發那一番引起他共鳴的“良言”奉為勸世、救世的真理，呼籲世人淑身淑世、正己正人，視道德自省為重建古代大同社會的途徑，進而從一名眷念仕途的鄉村士子轉變為一位悲天憫人的宗教說教家。在洪秀全所嚴正批判的各種社會病態現象中，男女淫亂便是其中之一。當時，廣州作為中外商賈雲集之地，賣淫業十分興盛。據載，“廣州豔跡，以珠江為最，風月繁華，尤聚於谷阜”(注：徐珂：《清稗類鈔》第冊，中華書局年版，第頁。)。

　　洪秀全曾數次赴廣州參加科舉考慮，耳濡目染，對此有著深切的感受。在早年撰寫的宗教宣傳品《原道救世歌》中，洪秀全列數了世間種“不正”的行為，強調“第一不正淫為首，人變為妖天最chēn@①;淫人自淫同是怪，盍歌麟趾詠振振”，告誡“自古善正無異德，只將正道淑其身”，奉勸人們返璞歸真，不可“亂常而敗倫”。(注：《太平詔書·原道救世歌》，《太平天國印書》，第頁。按：作為上帝的對立面，上帝教中的“妖”具有宗教、政治、倫理三層含義，既指靈界的異教諸神及其偶像(“死妖”)，同時又指世間的清朝統治者和拜邪神、行邪事之人(“生妖”)。又，“盍歌麟趾詠振振”中的“麟趾”指《詩經·國風·麟之趾》，該詩描述周文王的子孫宗族皆化於善，無犯非禮。)洪秀全將“淫”列為六惡之首，認為這是人變為“妖”的標誌，從中可以看出他對淫亂的敏感和憎惡程度。

　　正是在這種心理的驅策下，洪秀全在廣西貴縣賜谷村佈道期間，還做出了詩斥六窠廟這一驚世駭俗的舉動。六窠廟坐落在賜谷村附近的六窠山口，相傳曾有一對青年男女在此邂逅，互對山歌，兩情相悅，然後雙雙殉情;當地人紛傳兩人是得道昇仙，便立像祭祀，尊奉其為六窠神。洪秀全則認為，這對男女本非夫妻，“淫奔苟合，天所必誅”，所謂得道一說過於荒謬，便作詩斥責道：

　　舉筆題詩斥六窠，該誅該滅兩妖魔!

　　滿山人類歸禽類，到處男歌和女歌。

　　壞道竟然傳得道，龜婆無怪作家婆。

　　一朝霹靂遭雷打，天不容時可若何!(注：《太平天日》，《太平天國印書》，第頁。按：粵人稱縱容妻女外出賣淫或自開娼寮者，男為“龜公”，女為“龜婆”;家庭之間媳婦稱翁姑為“家公”、“家婆”，均為廣東俗語。)

　　事後，“迷信的土人，譁然鼓譟，紛起反對，幾鬧出大事”(注：簡又文：《太平軍廣西首義史》，商務印書館年版，第頁。)，可謂一石激起千重浪。六窠廟的傳說原本是一個悽婉傷感的愛情故事，而洪秀全卻由此“乃悟廣西淫亂，男女和歌，禽獸不如，皆由此等妖倡焉”(注：《太平天日》，《太平天國印書》，第頁。)，流露出他對少數民族生活習俗的誤解或偏見，以及在對待男女關係問題上的偏執心態，儘管其本意是為了針砭當時汙濁的社會風氣。起義立國後，洪秀全又進一步將這種思想制度化。

　　客觀地說，嚴別男女政策有其積極的一面，既有利於太平軍整肅軍紀，同時又在一定程度上起到了保護廣大婦女的作用。在攻佔南京之初，一名士兵欲強暴某店主的童養媳，因對方不從而用剪刀將其刺死，結果隨即就被拿獲，“訊明梟首示眾”。(注：江恩燮《患難一家言》捲上，《太平天國史料叢編簡輯》第冊，第頁。)就連敵視太平軍的讀書人也不得不承認：“賊禁姦淫最嚴，淫曰‘犯天條’，立殺，雖廣西老賊不貸。”(注：張汝南：《金陵省難紀略》，《太平天國》第冊，第頁。)正因為法令森嚴，具有很強的威懾力，所以，太平軍早期的軍紀比較嚴明，強姦民女之事極少發生。起初，南京城裡的婦女人人自危，不少人為保住名節而紛紛自盡，旋見太平軍“但擄掠而不姦淫，見女館則不敢入，於是覓死之念遂息”(注：陳作霖：《可園備忘錄》，《太平天國史料叢編簡輯》第冊，第頁。)。這對穩定民心、迅速控制局面不無幫助。

　　但是，上述現象僅是相對而言。事情的另一面是，隔絕男女政策無論在軍中還是民間，都曾經引起極大的心理反彈，並由此觸發了一連串令洪秀全等人預想不到的問題。南京城男女分館的命令是於年月日——即太平軍完全佔領該城後不到天——頒佈的，“於是父母弟兄妻子立刻離散，家業頓拋”，全城居民一時人心惶惶，情急之下，“有請緩頰至來日遵行者，遂於夜間或闔室焚燒，或全家自縊，或近河塘牽連投水，紛紛無數”。這的確是一幅觸目驚心的畫面，“有一家數十口者，有同居三四姓者，望衡對宇，烈焰日夜不絕。水面浮屍或仰或僕，擁擠莫辨。其閉戶仰藥懸樑者，更不知紀極”。次日，“分析男女愈急，而乘夜遁歸自盡者連日未休”。(注：張汝南：《金陵省難紀略》，《太平天國》第冊，第頁。)

　　與民間的極度恐慌和過激反應相比，太平軍內部的不滿和牴觸情緒也在日漸滋蔓。“飲食男女，人之大欲”，而太平天國的隔絕男女政策畢竟不合人之常情，也缺乏最起碼的人道。因此，儘管法令森嚴，動輒得咎，但鋌而走險者仍不乏其人。《天情道理書》就此透露出一些相關資訊。該書重申“現下殘妖尚未滅盡，成家合好尚未及時”，許諾一旦“掃盡妖氛，太平一統，那時天父開恩，論功封賞，富貴顯揚，使我們一班兄弟室家相慶，夫婦和偕”，規勸廣大官兵“各宜堅耐心腸，勿因夫婦一事，自圖苟合，不遵天誡，以及姦淫營中姐妹，大犯天條”，並以梁郭溱與妻子韋大妹屢次私行合好、功勳謝三姦淫營中姐妹為例，正告“自一路以來，所有不遵天令、夫婦私自團聚者，無不被天父指出，奉行天法，重究在案”。(注：《天情道理書》，《太平天國印書》，第-、-、頁。按：定都後，太平天國將永安突圍之前入伍者一律加封“功勳”銜，享受“世食天祿”的優待。)據末句分析，自金田起義以來，夫妻冒死同居的事件一直時有發生。

　　禁慾主義的氛圍，與異性完全隔絕的環境使得太平軍難以排解性壓抑、性苦悶，終於滋生出病態的性行為——同性戀。同性戀等現象的出現是嚴別男女政策物極必反的結果，標誌著該政策業已受到來自太平軍內部越來越大的衝擊，進而加大了太平天國管理、約束軍隊的難度。該政策不協調的另一面還在於，洪秀全、楊秀清等首義諸王身體力行的卻是多妻制，與軍中所實行的禁慾主義形成了強烈反差。這種“只許州官放火，不許百姓點燈”的做法顯然無法讓人心悅誠服地接受。

　　迫於內外的壓力，為了穩定人心，太平天國決策層被迫進行妥協，改弦易轍。年月日，楊秀清託稱自己在夢中接到天父聖旨，天父吩咐他說：“秀清，爾好鋪排爾一班小弟小妹團聚成家，排得定定疊疊，我天父自有分排也。”(注：《天父聖旨》卷，《天父天兄聖旨》，第-頁。)至此，嚴禁家庭存在的過激法令終於宣告廢止。

　　為了對男女婚嫁實施有效的監控，太平天國以婚娶官作為主管婚娶事務的專職官員，並正式推行與之相配套的龍鳳合揮制度。婚娶官早在取締家庭時期就已經設立(注：上元縣人王永年撰有《紫蘋館詩鈔·陷金陵》，題注“癸丑二月舊作”，內有“男女婚嫁有婚娶官”一語。參見《太平天國史料叢編簡輯》第冊，第-頁。)，但起初僅是一個象徵性的閒職。所謂“龍鳳合揮”，民間俗稱“龍鳳批”，相當於今天的結婚證書，因蓋有龍鳳大印而得名，上面寫明登入號以及夫妻雙方的姓名、年齡、籍貫，男方還註明官職。

　　但洪秀全嚴別男女思想仍繼續存在，還將這一思想列為對其長子實施啟蒙教育的核心內容之一。年，洪秀全一手包辦，給年僅歲的幼主洪天貴福娶了四個年齡相仿的妻子，從此便禁止他與自己的生母(包括天王的其他娘娘)和姐妹見面。洪秀全還專門撰寫《十救詩》供幼主閱讀，作為指導其日常言行的金科玉律。這首詩分別以“媽別崽”、“姊別弟”、“哥別妹”、“嫂別叔”、“哥別嬸”、“爹別媳”、“孫別婆”、“男別女”、“最緊喙”、“最緊心”為題，闡述有關嚴別男女和清心慎言的大道理，並且作了不少十分瑣屑的規定，諸如男童年方歲，就必須自己學洗澡，且不得與母親同床;妹妹長到歲，哥哥就不能摸她的手;弟弟到了歲，姐姐就得與他保持一丈遠的距離，等等。歲是男女血親之間實施隔離的年齡槓，遵守了就“命可保”、“福多多”，否則就“天誅死”、“雲雪加”，以觸犯天條論處。(注：洪秀全後將《十救詩》以幼主名義刊行，冠名為《幼主詔書》(《太平天國印書》，第-頁。)由此可以看出，在對待兩性關係問題上，洪秀全的真實思想要比他所公開推行的政策更為嚴苛和偏執。