公孫丑問：“先生您要是擔任齊國的卿相大官，能得到推行您的道路，雖然由此而成就霸道和王道，不異於古之霸王之君矣。象這樣，您會動心嗎？”
孟子說：“不，我四十歲後就不動心了。”
公孫丑說：“若是這樣，先生比孟賁要強多了。”
孟子說：“做到這個並不難，告子做到不動心比我還要早。”
公孫丑問：“做到不動心有什麼決竅嗎？”
孟子說：“有，北宮黝培養勇氣的方法是，肌膚被刺破而不屈服，看見可怕的不逃避，即使有一根毫毛被別人傷害，也覺得猶如在廣庭大眾下遭到鞭打一樣，他不受制於貧賤的人，也不受制於大國的君主；把刺殺大國君主看作如同刺殺普通平民一樣；他不尊敬諸侯，受到辱罵必然要回罵。孟施捨培養勇氣的方法又不同，他說：‘在失敗的情況下還要看到勝利，如果估量敵方的強弱而後前進，思慮勝敗後才交鋒，就是害怕敵方的三軍。我怎麼能因為必勝才戰鬥？我只要無所畏懼就行了。’孟施捨象曾子，北宮黝象子夏。這兩個人的勇氣，不知道誰更好些，然而孟施捨卻能遵守約定。從前曾子告訴子襄說‘你崇尚勇敢嗎？我曾經聽孔子說過大的勇敢，反躬自問而覺理虧，雖然是平民，難道我不恐懼嗎；反躬自問而覺理直，即使有千萬人，我也前往。’孟施捨保持無所畏懼的態度，又不如曾子之遵守約定了。”
公孫丑說：“請問先生的不動心與告子的不動心，可以說來聽聽嗎？”
孟子說：“告子說：‘不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思；不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣。’不理解對方的心思，就無法理解對方的意氣，是可以的；不懂得對方的語言，就無法理解對方的心思，就不可以了。人的意志，乃是人的意氣的主帥，人的意氣，是充滿人體內的巨大的精神力量。那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。所以說：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。’”
公孫丑又問：“既然說：‘那意志是周密而周到的，意氣比起來就稍差一點。’又說：‘保持自己的意志，不要糟蹋自己的意氣。’這是為什麼呢？”
孟子說：“意志專一則會使意氣轉移，意氣專一又會使意志搖擺，現在看那些倒行逆施、趨炎附勢的人，正是因為意氣用事，反而牽動他們的心。”
公孫丑又問：“請問先生擅長於什麼呢？”
孟子說：“我知道語言的作用，我善於修養我的浩然之氣。”
公孫丑說：“請問什麼叫做浩然之氣？”
孟子說：“這很難說透，這種氣，最偉大、最剛強，用正直去培養它而不損害它，那就會充滿於天地之間。這種氣，要配上最佳行為方式和正常的道路，如果不是，就會洩氣。它是集聚最佳行為方式在心中所生起的，不是憑偶然的最佳行為方式所能獲取的。行為中有不滿足於心的，就會洩氣。所以我說，告子不一定知道最佳的行為方式，因為他把義看作是外在的東西。如果有事情必然要發生，先不要去糾正，心裡面不要忘記它，不要去助長它。千萬不要象宋國人那樣，宋國有個人擔心他的禾苗長不快而把禾苗拔高，累了一天回家，告訴家裡人說：‘今天我太擔憂，所以幫助禾苗長高了。’他的兒子趕快跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不拔苗助長的人太少了。以為沒有什麼益處而放棄的人，就是不鋤草鬆土的懶漢；幫助禾苗快速成長的人，就是拔苗助長的人；他們這樣做，不但沒有什麼好處，反而會傷害事情的發展。”
公孫丑又問：“什麼叫做知道語言的作用呢？”
孟子說：“聽了偏頗不正的言辭就知道其有所隱蔽，聽了放蕩的言辭就知道其有所沉溺，聽了邪惡的言辭就知道其有所偏離，聽了搪塞的言辭就知道其有所困窮。這是從心裡產生，而危害到政務；如果萌發於政務，就會妨害事情的辦理。如果再有聖人出現，也會同意我這個見解的。”
公孫丑又問：“宰我、子貢善於言辭，冉牛、閔子、顏淵善於闡述規律的變化。孔子則兼而有之，可他還說：‘我對於辭令，是不擅長的。’那末先生就是聖人了？”
孟子說：“唉呀，你這是什麼話呢？從前子貢向孔子問道：‘先生是聖人嗎？’孔子說：‘聖人那是我做不到的，我只是學而不厭煩，教育上不怠倦罷了。’子貢說：‘學習上不厭煩，是智慧；教育上不怠倦，是愛民。既有愛又有智，先生就是聖人了。’那聖人，孔子都不敢自居，你的話說到哪兒去了？”
公孫丑又問：“從前我聽說，子夏、子游、子張都各有孔聖人的一部分，冉牛、閔子、顏淵則學得很具體，請問您屬於哪一種？”
孟子說：“暫時不談這些吧。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹這兩個人如何？”
孟子說：“他們不是同一條道路上的人，不是他的君主不侍奉，不是他的人民不使用，國家能治理他就上進，國家混亂他就退避，這就是伯夷。任何君主都侍奉，任何人民都使喚，國家能治理也上進，國家混亂亦上進，這就是伊尹。可以出仕就出仕，可以退避就退避，能長久幹就長久幹，能迅速果斷就迅速果斷，這就是孔子。他們都是古代的聖人，我沒有能做到他們那樣；至於我所願望的，則是向孔子學習。”
公孫丑又問：“伯夷、伊尹能與孔子相提並論嗎？”
孟子說：“不，自有人類以來，沒有孔子這樣的人。”
公孫丑說：“那麼，他們之間有相同的嗎？”
孟子說：“有。得到方圓百里的土地而統治之，他們都能使諸侯來朝見，而擁有天下；如果有一個行為不是最佳行為方式，如果殺了一個無辜的人，而得到天下，他們都不會幹的。這就是他們的共同之處。”
公孫丑又問：“請問他們之間的不同之處？”
孟子說：“宰我、子貢、有若，他們的智謀足以知道聖人，他們再卑劣也不至於阿諛奉承。宰我說：‘依我來觀察孔夫子，其賢能超過堯、舜遠多了。’子貢說：‘見其外表就知道其政務如何，聽到其音樂就知道其君施政的規律，即使從百世之後來評價這百世中的君王，也沒有一個人能違背孔夫子的觀點。自有人類以來，沒有孔子這樣的人。’有若說：‘難道只有民眾有高下之分嗎？麒麟比於走獸，鳳凰比于飛鳥，泰山比於土堆，河海比於水塘，都是同類。聖人比於民眾，也是同類。高出同類，超越群體，自有人類以來，沒有誰比孔子更負有盛名的了。’”
註釋
1.孟賁：（ben錛）衛國人，當時著名的勇士。
2.告子：中國戰國時期的哲學家。生平事蹟不詳。他曾與墨子辯論政治問題，與孟子辯論人性問題。《墨子·公孟篇》和《孟子》中的《公孫丑》、《告子》等篇儲存了他的某些言論片斷。後世對告子的瞭解，主要透過《孟子》書中有關告子言論的記載。
3.北宮黝：齊國人，傳說是一名刺客。
4.撓：（nao勞）《國語·晉語》：“抑撓志以從君。”《戰國策·魏策》：“秦王色撓。”孫文《黃花岡七十二烈士事略序》：“堅毅不撓。”這裡用為屈服之意。不膚撓：肌膚被刺破而不屈服。
5.褐：（he賀）《詩·豳風·七月》：“無衣無褐，何以卒歲。”鄭玄箋：“褐，毛布也。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“從者衣褐。”指粗布或粗布衣，最早用葛、獸毛，後通常指大麻、獸毛的粗加工品，古時貧賤人穿。褐寬博：指穿粗布制的寬大衣服的人，實指卑賤之人。
6.嚴：《詩·小雅·六月》：“有嚴有翼，共武之服。”《史記·廉頗藺相如列傳》：“嚴大國之威。”這裡用為尊敬之意。
7.孟施捨：人名。傳說是一勇士。
8.子夏：孔子弟子。姓卜名商，字子夏。後亦稱卜子夏。春秋末晉國溫人。少孔子四十四歲。
9.子襄：曾子的學生。
10.至：《易·井·辭》：“改邑不改井，無喪無得；往來井井，汔至，亦未譎井；羸其瓶，兇。”《詩·小雅·賓之初筵》：“百禮既至，有壬有林。”《論語·雍也》：“中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《徐霞客遊記·滇遊日記十》：“一見則把臂入林，款禮頗至。”章炳麟《文始》：“《詩傳》曰：‘周，至也。’《說文》周訓密，此尤今言周到，至亦有密意。”這裡用為周密、周到之意。
11.暴：《禮記》：“田不以禮，曰暴天物。”司馬遷《報任安書》：“其所摧敗，功亦足以暴於天下矣。”這裡用為糟蹋、損害之意。
12.慊：（qian欠）《禮記·坊記》：“貴不慊於上。”《淮南子·齊俗》：“衣若縣衰而意不慊。”這裡用為滿足之意。
13.病：《老子·七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病也。”《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子病無能焉，不病人之不己知也。’”《禮記·樂記》：“對曰：‘病不得其眾也。’”鄭玄注：“病，猶憂也。以不得眾心為憂。”《荀子·正論》：“王公則病不足於上。”《廣韻·映韻》“病，憂也。”這裡用為憂慮、擔心之意。
14.詖：（bi幣）《楚辭·劉向·離世》：“不從俗而詖行兮。”這裡用為偏頗，不正之意。
15.宰我：孔子的學生，姓宰我，名予，字子我。春秋末魯國人。少孔子二十九歲。能言善辯，以“言語”著稱。
16.子貢：孔子的弟子。姓端木，名賜，字子貢。也作子贛，亦稱衛賜。春秋末衛國人。少孔子三十一歲。
17.伯牛：孔子的學生。姓冉，名耕，字伯牛。春秋末魯國人。少孔子七歲。以德行著稱。
18.閔子：孔子的學生。姓閔，名損，字子騫。春秋末魯國人。少孔子十五歲。在孔門中以德行與顏回並稱，尤以孝行著稱於世。
19.顏淵：是孔子最得意的學生，姓顏，名回，字子淵。春秋末魯國人。少孔子三十歲。
20.子游：孔子的學生。姓言，名偃，字子游。亦稱言遊。春秋末吳國人。少孔子四十五歲。與子夏、子張併為孔門晚期著名弟子。
21.子張：姓顓（zhuan）孫，名師，字子張。孔子的學生。春秋末陳國陽城（今河南省淮陽）人。
22.伯夷：殷朝末年殷諸侯國孤竹君的兒子。
23.伊尹：尹是官名。傳說伊尹出身奴隸，生於伊水邊，原為有莘之君的近身奴僕，聽說商湯“賢德仁義”，而心嚮往之。商湯與有莘結親，他作為有莘氏女的陪嫁之臣來到商湯手下，成為湯的“小臣”。他身為庖人（廚師），便乘機用“割烹”作比喻向商湯陳說，要他“伐夏救民”。據《韓非子·難言》載，伊尹曾對湯“七十說而不受”，可見耐心陳說之情形。後伊尹受湯的賞識，被任以國政，幫助商湯攻滅夏桀，並潛入夏王朝內部以“間夏”。在商湯被夏桀扣押後，伊尹等人又給桀送去大批珍寶，使湯得以釋放。《管子·地數》稱伊尹“善通移輕重、開闔、決塞，通於高下徐疾之□”。他輔佐商湯先後滅掉葛、韋、顧、昆吾等方國，最後一舉滅夏，建立了商王朝。伊尹被商湯尊為“阿衡”（相當於宰相）。商建國初，伊尹總結海內萬邦存亡的教訓，制訂出君臣之間的關係準則。湯去世後，他又歷佐湯子外丙、中壬兩王。中壬後，湯之孫太甲繼位，商朝實權落到身居相位的伊尹手裡。因太甲不理國政，破壞了商湯之法制德行，伊尹將他放逐，囚禁於桐，自攝行政當國。太甲居桐三年，悔過自新，伊尹還政於太甲。太甲死後，伊尹作《太甲訓》三篇（今佚），並尊太甲為“中宗”。據說伊尹活了一百餘歲，卒於沃丁時，沃丁以天子禮葬之。伊尹在商代受到諸王隆重的祭祀，殷墟甲骨文中就有祭祀伊尹的卜辭，可見他的地位之高。
24.有若：孔子晚年弟子。姓有，名若，字子有。春秋末魯國人，少孔子三十三歲。
25.汙：（wu汙）這裡用為貪官汙吏的汙之意，亦用為卑劣之意。
26.堯：《論語·雍也》：“何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！”這裡用指為中國古代的皇帝陶唐氏之號。生於伊，嗣後耆，故稱伊耆氏；初封陶，後徙唐；又稱“伊唐氏”。
27.舜：中國傳說中父系氏族社會後期部落聯盟領袖。姚姓，有虞氏，名重華，史稱虞舜。相傳因四嶽推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又諮詢四嶽，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。
28.垤：（die迭）《詩·豳風·東山》：“鸛鳴於垤。”《方言》十一：“蚍蜉其場謂之坻，或謂之垤。”宋黃庭堅《次韻子瞻贈王定國》：“百年炊未熟，一垤蟻追奔。”這裡用為小土堆之意。
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