明代吳承恩是我國古典名著《西遊記》的作者（按傳統說法）。在這部偉大的神怪，還以其淵博的中醫知識，用文學的手法，寫到了許多中醫學知識，使文學與中醫藥學有機地結合在一起，讀來令人歎為觀止！
在《西遊記》第二十八回中，吳承恩用中藥名寫了一首《西江月》的詞，描寫孫悟空對進犯花果山殘殺眾猴兒的獵戶進行抵抗的情景：“石打烏頭粉碎，沙飛海馬俱傷。人參官桂嶺前忙，血染硃砂地上。附子難歸故里，檳榔怎得還鄉？屍骸輕粉臥山場，紅娘子家中盼望。”全詞用了烏頭、海馬、人參、官桂、硃砂、附子、檳榔、輕粉、紅娘子九味中藥名，生動地描寫了拼殺場面之慘烈！吳承恩能把中醫學知識運用得如此得心應手，可見其中醫造詣絕非一般！
在《西遊記》第三十六回“心猿正處諸緣伏，劈破傍門見月明”中，吳承恩又藉助唐僧之手，寫了一首中藥詩：“自從益智登山盟，王不留行送出城。路上相逢三稜子，途中催趲馬兜鈴。尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？”全詩用益智、王不留行、三稜子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香這九味中藥，講述了《西遊記》中跌宕起伏的故事更加精彩，令人慾罷不能！
“益智”（諧音“意志”），指的是唐僧受唐王之命，趕赴西天大雷音寺求取佛經的堅強信念；“王不留行”指的是唐太宗親率百官在都城長安為唐僧餞行；“三稜子”指的是孫悟空、豬八戒、沙和尚這三位徒弟；“馬兜鈴”是唐僧師徒與白龍馬一起“乘危遠邁，杖策孤征”的趕路情景；“茯苓”指西天如來佛祖；“防己”“竹瀝”指唐僧心地潔淨，一塵不染，像新採的竹徑，經火炙後瀝出的澄汁；“茴香”（諧音“回鄉”）指唐僧師徒取得真經返回東土。
吳承恩不愧是醫藥高手，能從浩如煙海的中醫藥中，選取幾味能夠與小說情節相吻合的中醫藥名來編排故事情節，可謂有虛有實，懸念迭生，令人拍案叫絕！
在《西遊記》第五十四回“女兒國解胎藥”一節中，吳承恩還對唐僧師徒誤服子母河水，費盡周折而銷胎的過程，用一首詩來總結：“真鉛若煉須真水，真水調和真汞幹。真汞真鉛無母氣，靈砂靈藥是仙丹。嬰兒枉結成胎象，土母施功不費難。推倒旁門宗正教，心君得意笑容還。”全詩不長，但卻涵蓋了人體生理、病理知識。既有文學性，又有趣味性，同時，還增強了作品的感染力，確實是神來之筆。
《西遊記》第六十八回裡，吳承恩在描寫孫悟空給朱紫國國王診病時，當眾闡述了“中醫四診合參”的道理：“醫門理法至微玄，大要心中有轉旋。望聞問切四般事，缺一之時不備全：第一望他神氣色，潤枯肥瘦起和眠；第二聞聲清與濁，聽他真語及狂言；三問病原經幾日，如何飲食怎生便；四才切脈明經絡，浮沉表裡是何般。我不望聞並問切，今生莫想得安然。”
從“望聞問切”四般事說起，透過中醫方法，來診斷朱紫國王的病情，可謂滿嘴“醫學術語”！
孫悟空取出金線“懸線診脈”時，又是一番“醫學術語”：“陛下左手寸脈強而緊，關脈澀而緩，尺脈孔而沉；右手寸脈浮而滑，關脈遲而結，尺脈數而牢。夫左寸強而緊者，中虛心痛也；關澀而緩者，汗出肌麻也；尺孔而沉者，小便赤而大便帶血也。右手寸脈浮而滑者，內結經閉也；關遲而結者，宿食留飲也；尺數而牢者，煩滿虛寒相持也。診此貴恙為雙鳥失群之症。”
在這段話中，吳承恩透過孫悟空之口，講出了“四診合參”的脈學心經：“三部、四氣、五鬱、七表、八里、九候，浮沉虛實皆是行家之言。”可見，吳承恩不僅熟諳中醫藥，而且對中醫藥懷有深深的感情。
在為朱紫國國王制“烏金丹”時，孫悟空、豬八戒、沙和尚將大黃一兩，碾為細末，巴豆一兩，去殼去膜，捶去油毒，碾為細末，鍋底灰半盞，馬尿半盞，共為丸。藥引子有兩個，一個是六物煎湯，一個是無根水送服。
接著，吳承恩又借三位徒弟之口，闡述了中藥醫理：“大黃味苦、性寒、無毒；其性沉而不浮，其用走而不守；壓諸鬱而無壅滯，定禍亂而致太平，名之曰‘將軍。此行藥耳。但恐久病虛弱，不可用此。”巴豆“味辛，性熱，有毒；削堅積，蕩肺腑之沉寒；通閉塞，利水谷之道路。乃斬關奇門之將，不可輕用”。馬兜鈴“味苦寒，無毒，定喘消痰大有功。通氣最能除血蠱，被虛寧咳又寬中”。三位高徒不但是降妖除魔的高手，還對中醫藥學都有一番造詣呢！
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