《莊子》內篇·養生主

  個人生命有限，社會知識無窮。回想我們成年以來，一直用有限的生命去兌換無窮的知識，累得身心兩疲，違背養生主旨，已犯險了。明明曉得已犯險了，為了恢復身心健康，又去苦學養生百科，那就沒改，險犯定了。

  你想做所謂的好表現嗎？可以，但是切忌撈取名利。你想做所謂的壞表現嗎？也行，但是切忌觸犯刑律。世上哪有大做其好表現而不存名利之心的呢？世上哪有大做其壞表現而不冒刑律之險的呢？何況做這些所謂的好啦壞啦給眾人看，徒勞自己身心，根本沒有必要。你應該在所謂的好與壞交界之處，找到一條中縫，就像長袍背後連綴左右兩片布的中縫，順著空隙，不偏左不偏右，正道直行。你這樣走下去，一可維護健康，二可保全性命，三可供養親人，四可享盡天年。

  文惠君來到後院，牛已殺，血已放，輪到丁廚子解剖了，他提鸞刀，來到解剖砧臺，二話不說，便動手幹。用掌推起，又用肩靠。用腳踩住，又用膝頂，橫劃開來，直刺進去。一來一去，忙個不停。隨著每一動作，但聞刀聲霍霍，十分悅耳。文惠君懂音樂，聽出刀聲節奏，恰恰跟上《桑林舞》的步子，剛剛合上《經音樂》的拍子，便讚賞說：“嗨，妙極了。技巧怎麼這樣高呀？”

  丁廚子放下刀，回答說：“我感興趣的是道，比技巧高一層。從前我學宰牛，眼前只見囫圇圇的一塊整體。三年學滿後，心頭有底了，那塊整體在我看來只是許多塊牛肉的組合罷了。幹到現在，我已熟視無睹、全憑心靈洞察，豈但不用視覺，五官知覺全不用了。掌椎，肩靠，腳踩，膝頂，橫劃，直刺，都是直覺支配，順著肌理下刀，拉開肉塊之間的大縫隙，穿過骨節之間的大空窾。總之要照顧到整體的自然結構，刀向阻力最小處走。碰上結締組織、連骨肉、連骨筋，我便繞道，決不硬闖，更不用說大骨頭了。高階廚子遇筋便割，年年換刀。普通廚子遇骨便砍，月月換刀。瞧我這把刀吧，十九年啦，宰牛幾千頭了，還像新刀剛啟口子似的。怕什麼骨節？既是骨節，總有空子可鑽。空子有寬度，刀口無厚度。無厚切入有寬，刀口直走進去，大搖大擺尚有餘地，所以用了十九年還像新刀剛啟口子似的。不過還得實說，每次碰上筋骨糾結太複雜的地方，我曉得不容易對付，就提醒自己千萬要小心，眼睛不敢眨，手腳不敢快。整個解剖過程，我下刀都很輕，只聽見一連串嗖嗖涮涮之聲，肉塊紛紛卸落，好比大山滑坡。最後完事，我提鸞刀，直起腰來，站在砧臺旁邊，環顧四面觀眾，信步走來走去，心頭洋洋得意，隨即把刀擦拭乾淨，插入刀鞘，回家放好。”

  惠君說：“妙極了。聽了丁廚子談宰牛，我懂得該怎樣養生了。”

  宋國有個智士，複姓公文，名軒，有事去見一位現任右師之職的長官。晤面時，公文軒吃一驚，因為這位長官腿有兩條而腳僅有一隻，顯然受過砍一腳的刑罰。公文軒心有疑，暗想：“他從前是做什麼的？為什麼是獨腳？天生的呢？還是犯了法，人為的呢？”想問對方，不便啟齒。事畢告退，公文軒出門來，自言自語：“天生的喲，不是人為的喲。老天爺生他，就是要他獨腳呢。一個人應該有怎樣的形象，都是命中註定的呀，哪裡由得人呢。所以應該說，他是天生的，不是人為的。”

  密林外，小溪旁，野雞走個不停。十步才得一啄，百步又須一飲，夠勞累的。想不到誤踩了翻車網，被人捉去，賣到城裡，關在養禽園。此後，飲食充分供應，不必一天到晚的走，養得野雞精神旺盛，動輒打架。終歸覺得無聊透頂，常常懷念密林小溪，鄉愁難遣。覓食雖然勞累，回想起來，多麼有趣，因為那是天生的喲，不是人為的喲。

  老聃，亦即老子，後人尊稱李老君的，是大聖人。死時，他的眾多學生嚴守導師遺教，不弔唁，不號哭，只行觀化之禮。秦國來的一位隱佚之士，姓名不詳，自稱秦佚，也是本教派的道友，公然違背遺教，沿用世俗禮儀，既吊且號，還號三遍，也不立正觀化，掉頭便走，太出格了。

  學生們追上去責問秦佚：“難道不是我們老師的道友嗎？”

  秦佚說：“是道友。”

  學生們問：“那麼這樣弔喪，行嗎？”

  秦佚說：“行。我先以為那些弔客都是本教派的，所以陪同他們哭吊，從眾罷了。現在我才明白錯了。剛才我哭吊時，看見有老大爺哭喪如哭自己的兒，有小夥子哭喪如哭自己的媽。他們聚會在遺體旁，一定有不必弔唁而弔唁的，不必號哭而號哭的。這些人的違反自然，濫用情感，忘了本分，古人稱之為違反自然的活找罪受。你們老師，他來，是服從時代的需要；他去，是順從自然的規律，對時代，對自然，心安理得的人，對生命的歡樂，對死亡的悲哀，不會懸掛心頭。生死不再懸掛心頭繩結就解開了，古人稱之為自然的懸解。”

  燧人氏的第一盞燈，
  燈油早被燈芯燃盡，
  可是燈火傳遍九州，
  燈光夜夜照明，
  從荒古，
  照到今。