在整個人類社會的習慣，一旦這個習慣沿襲久了以後，大家就習以為常，覺得天生如此。我想從漢族人給孩子命名裡面，就會看得很清楚。比如男孩子一定叫“雄”，還有很多國家和社會的責任都會寄託在男孩子身上。我記得小時候，同一個年齡的同學裡面，就有好多人叫“勝利”的，因為剛好抗日戰爭勝利。可是女孩子很少叫“勝利”，因為你感覺到說，國家的責任是寄託在男性身上的，而女性的名字就是“賢”呀、“淑”呀，另外一類的文字。
這種不同的社會角色定位，對於男性和女性的成長當中，女性的創造力事實上被剝奪得非常地嚴重。
一
李清照出身於世家，她的父親李格非是一代大學者，但是在我們前面提到的正統文化環境中，一個女性在這樣的家庭。李清照更為幸運的是，她嫁給了趙明誠，趙明誠的父親趙挺之，是當時朝廷的大官，家裡的收藏非常豐富，而且在丈夫的家中她得到了像在自己家中同樣的鼓勵，使得她的文學成長空間非常之大。所以我們由此看出，個人是活在社會里面的，個人要對抗一個社會的習俗，是非常不容易的事情。這些習俗不是法律，不是道德，而是一種習慣，這種習慣是最容易扼殺掉一個人的才華的。
要了解李清照婚後生活對她文學發展上的影響，有一篇文章不能不提，那就是她所寫的《金石錄後序》。我們今天不講解它，我只是希望大家知道，它是瞭解李清照與趙明誠生活的一篇最重要的文字。我從來不把它當成是收藏學、考古學上的文章來看，我覺得裡面是在談一個生命跟另外一個生命在共同的愛好裡，共同完成的一個夢想。當然，這個夢想最後因為戰爭慢慢破碎了。所以文章裡面有一種對文化的哀傷，一種對文物散失的心痛，然後因為這樣的心痛，她會更加痛惜她的知己。
我覺得夫妻有這樣的情感其實是很困難的，因為在傳統的封建系統當中，夫妻關係定位後，其他的部分就不見了。就像我們剛才講的，我們會質詢蘇軾說，為什麼你去赤壁的時候，不帶太太去，跟她要了魚，要了酒，可就不帶她去？因為他很自動就把文化的角色從妻子的身上過濾掉了。這樣才會使我們珍視李清照跟趙明誠的夫妻，她與他建立了一個屬於知己的關係。
我們今天也面臨到這樣的問題，就是說，夫妻是一個倫理的結構，可這個結構並不說明一定是一種真情的結構。必須把對方當做朋友，當做知己，夫妻關係的穩固性和永續性、持續性，才會發展出來。
《金石錄後序》從今天的角度來看，應該是一篇非常重要的文章，特別是她描寫到剛剛嫁過去時，趙明誠並沒有錢，雖然她的孃家、婆家都是在朝為官的，可大概都不是貪官汙吏，他們家世很清高，可是也都沒有什麼錢。文章裡面特別提到，趙明誠在做太學生的時候，把衣服當掉去買書，好像窮得不得了。可是我覺得只有在共同的理想當中，這種知己的關係，才她讓回想到當年她嫁過去的時候，丈夫會為了買一部書而把衣服當掉，兩個人回家後讀書的快樂。後來他們慢慢比較有錢了，因為趙明誠後來做了幾任的太守官，薪水也比較高，所以可以收藏更多的書。他們兩個常常會在喝酒或喝茶的時候比賽，某一件事情是在哪一卷書的第幾卷、第幾冊、第幾頁，猜對了才能夠喝茶，或喝酒，變成他們夫妻之間最快樂的一個遊戲。你可以想想看，一對夫妻在家裡面，他們會用這個東西作為一種休閒的生活。李清照非常聰明，而且記憶極好，在這種遊戲中猜到答案的大都是她，而不是趙明誠，那趙明誠也沒有惱怒，就在這個非常夫權的男性文化當中，也沒有覺得這個太太這麼聰明，而自己老猜不對，反而很欣賞地說，我怎麼娶到了一個這麼聰明的太太。歷史上對於女性的定位是“無才便是德”，女性的才能因此會被壓抑，因為你的存在是為了要去襯托另外一個人的，所以你怎麼可以表現你的才華呢？可是趙明誠常常把李清照的詞拿出去，給他的那些男性朋友們看，如果得到了誇獎，他就很高興，很得意，回來告訴李清照。
在傳統的文化裡，女性絕對不是沒有才華，而是她在自己的生存狀態當中，要很小心，不要隨便透露她的才華，因為那樣做會使男性受傷。所以我一直覺得對於李清照或者管仲姬這樣的女性，其實要放在一個大文化裡面來看，才會看到她們的有趣。
二
李清照後來的遭遇，是由於北宋跨到南宋，國破家亡，她帶著幾車的文物逃離。趙明誠臨死的時候曾跟她講，你必須“身與物俱亡”，話語裡面有一種哀傷，他們覺得在戰亂當中，文化使命在自己的身上。趙明誠的遺囑講，什麼東西先丟，什麼東西后丟，什麼到最後也不能丟，即“人與物俱亡”。當然李清照也沒有那麼呆了，她到最後並沒有“人與物俱亡”。她在這篇文章裡面說，失去七八，失去五六，失去四三。讀下來非常悲慘，你會覺得她丟的不是文物，而是她跟一個知己共同建立的夢想，在一步一步地破碎，一直到最後全部消失。李清照最後在心境上的荒涼、空無，已經不止是亡國了。我們從李清照的個人遭遇可以看出，當一個戰爭來臨的時候，使得個人小小的一點意願，都不能夠儲存。李清照並不像我們前面講北宋的范仲淹、王安石、蘇軾，他們有偉大的政治理想，她只有一個屬於跟她的知己共同建立小小美好世界的理想，當這個理想都不能完成的時候，她的哀傷是非常深沉的。
熱門工具排行榜