撒氏起源及歷史

  撒姓是中華姓氏之一，讀音作sǎ(ㄙㄚˇ)，亦可讀作sā(ㄙㄚ)、sà(ㄙㄚˋ)、shà(ㄕㄚˋ)。來源多樣，多以回族、蒙古族人居多，但是也見於朝鮮、達斡爾、錫伯、滿、苗、侗、傣等民族中。撒姓現今人口約一萬，排在第七百二十四位，在臺灣名列第七百一十九位。撒姓人聚居地幾乎廣佈於中國各地。也有從蒙古族漢化成漢族的，多居於山東寧津、慶雲、無棣。其中蒙古族撒姓與託是一家，是為始祖託脫後裔。

【得姓始祖】

  阿連撒羅、耶律·撒哈、哈散·贍思丁、怯烈亦·哈散納、撒吉思(昔兒吉思)、察哈札剌兒·忙哥撒兒、玉里伯牙吾·撒敦。

【起源源流】

  源流一

  源於突厥族，出自古西域古突厥族分支回紇族支系，屬於以國名漢化改姓為氏。

  據《撒氏回族家譜》記載：“撒氏始祖居西域，為回紇人，後為唐皇平叛，因其功被封斌王，以居關中。”回紇，是古代突厥語“團結”、“聯合”的意思，是古代唐王朝時期回紇民族的自稱，唐德宗時改稱回鶻。唐王朝初期，古突厥族的一個分支為漠北九姓鐵勒，回紇即其中之一。公元745年，回紇民族建立了回紇汗國，汗國的疆域包括貝加爾湖以南，陰山以北，興安嶺以西和阿爾泰山以東的蒙古草原地區。在回紇汗國存在的近百年中，草原上各遊牧部落以回紇部為核心，逐漸融合團聚成為統一的回紇族。從那以後，回紇一稱已經成為一個包括草原各遊牧部落的古代民族的名稱了。回紇汗國建立伊始，即向大唐王朝稱臣，此後的歷代可汗都接受唐王朝的冊封，成為唐王朝在西域的一個屬國。公元840年，回紇汗國在天災和吐蕃族政權的夾擊下崩潰。部眾分數支向西、向南遷徙，其中一支沿弱水南下到達了河西走廊的甘州(今甘肅張掖)一帶，被稱為甘州回紇，也就是日後裕固族人的祖先。這支回紇人在公元895年佔領甘州城，建立了獨立政權。

  公元1208年，甘州回紇政權在西夏政權的進攻下崩潰，各部四散。其中一支退處敦煌以南，柴達木盆地以北，西到羅布泊、若羌一帶，自稱為“撒裡畏兀爾”。在突厥語裡，“撒裡”是“黃色”的意思，因此以後的漢文史籍又稱其為“黃頭回紇”。到公元1226年，撒裡畏兀爾人被蒙古軍隊征服。

  自唐玄宗李隆基天寶十四年開始(公元755年)，唐王朝爆發了“安史之亂”，前後達七年之久。唐天寶十四年農曆11月甲子日(公元755年12月16日星期二)，身兼范陽、平盧、河東三節度使的安祿山發動節度之士兵及同羅族、奚族、契丹族、室韋族、突厥族等民族組成共十五萬大軍，號稱二十萬，在范陽起兵。於唐天寶十五年佔領長安、洛陽，進入安史之亂的最高峰。面對將傾之朝，唐肅宗李亨即位，起用郭子儀、李光弼為大將軍，聯絡回紇軍擊敗安祿山之子安慶緒主力。之後唐朝宗李豫即位，李光弼再借回紇軍力量，消滅史思明之子史朝義，在唐朝宗李豫寶應元年(公元762年)平定了安史之亂。在唐王朝平定“安史之亂”的戰爭中，在唐肅宗李亨至德二年(公元757年)，回紇葛勒可汗(公元747～759年)應徵遣其子葉護率領精兵四千餘人出發，龜茲回鶻智海汗也派長子阿連撒羅率軍應調參加。回紇軍隊來到陝西鳳翔、扶風一帶部署隊伍，準備出擊，唐軍大將郭子儀先留宴三天，以慰辛勞。葉護當即說道：“國家有急，遠來相助，何暇食為?”這種以國為先，滅此朝食的精神，非常令人欽佩和崇敬。阿連撒羅驍勇善戰，足智多謀，加之白馬白刀白纏頭，被號稱“銀風將軍”，他率軍應調平叛，在消滅安慶緒主力的戰役中立有大功，被唐朝宗賜封為斌王，以示“文武雙全”，留任唐王朝，不過，龜茲回鶻自此後便無可汗了。

  在阿連撒羅的後裔子孫中，先以漢字複姓“撒羅氏”自稱，後省文簡化為單姓撒氏、羅氏，皆世代相傳至今，其撒氏的姓氏讀音作sà(ㄙㄚˋ)。

  源流二

  源於契丹族，出自遼國時期北院乙室王耶律·撒哈，屬於以先祖名字漢化改姓為氏。

  乙室王撒哈，為北漢政權被宋太祖趙匡胤滅亡後，宋、遼兩國開始交戰時期的遼國王室宗親，在遼景宗耶律·賢時期隸屬北院大王耶律·休哥統轄，主要負責駐兵護衛遼國之南京幽州(今河北北部及遼寧，治所在薊縣，今北京廣安門一帶)。

  在公元978年5月宋、遼兩國第一次大規模戰爭中，耶律·撒哈在耶律·休哥的指揮下，內外夾擊，使宋太宗趙匡義親率的數十萬宋軍大敗，北宋王朝首次攻遼以試圖“收復燕雲十六州”的戰爭以失敗告終。

  遼天慶四年(公元1114年)農曆9月，女真族首領完顏旻(完顏·阿骨打)決意起兵反遼，以區區軍士二千五百人在淶流河(今黑龍江與吉林間拉林河)誓師，經過十年半的艱苦戰爭，逐次消滅七十萬遼軍，終在遼保大五年(公元1125年)農曆2月，在應州新城(今山西應縣)東三十公里處將遼天祚帝耶律·延禧追獲，遼國滅亡。

  遼國滅亡後，耶律·撒哈的後裔子孫為躲避金國的迫害，遂改以先祖名字為姓氏，稱撒哈氏，後省文簡化為單字漢姓撒氏、哈氏等，世代相傳至今，其撒氏的姓氏讀音作shà(ㄕㄚˋ)。

  源流三

  源於回族，出自元朝時期傑出的政治家賽典赤·贍思丁·烏馬爾及其子孫，屬於漢化改姓為氏。

  撒氏，源於古阿拉伯族，如今為“回族十三姓”之一，也是回族中的大姓。回族在姓氏稱謂上，有“十個回回九個馬，剩下還有撒拉哈”之說，甚為傳神。成吉思汗孛兒只斤·鐵木真蒙古汗國十六年(宋嘉定十四年，金興定五年，大遼保大元年，西夏光定十一年，公元1221年)，成吉思汗率軍西征，蒙古大軍佔領了布哈拉(今烏茲別克布哈拉州)，回回人苦魯馬丁和他的兒子賽典赤·贍思丁·烏馬爾率騎兵千人歸順。因賽典赤·贍思丁·烏馬爾聰明英武，頗受成吉思汗的信賴和重用，任為帳前侍衛，南征北戰。窩闊臺汗和蒙哥汗時期，賽典赤·贍思丁·烏馬爾出任陝西五路西蜀四川行中書省平章政事，元世祖忽必烈至元十一年(公元1274年)調任雲南省平章政事(宰相，元朝時期，行省的平章政事為地區最高行政長官)。賽典赤執政期間，興屯田、修水利、置驛道、辦教育，改革行政制度，繁榮經濟，改善人民生活，功績顯赫，威望甚高，百姓自覺地為他樹碑。賽典赤·贍思丁·烏馬爾逝世後，元世祖忽必烈親自宣佈“賽典赤雖逝，德政尚存，敢有更易者誅之”。相傳，賽典赤·贍思丁·烏馬爾是伊斯蘭教先知穆罕默德的第三十一世孫。“賽典赤”阿拉伯文原意為“榮耀的聖裔”，即偉大的貴族。“贍思丁”的含義是“宗教的太陽”。“烏馬爾”的意思是“長壽”。賽典赤·贍思丁·烏馬爾的後裔，多取賽典赤稱號之首音“賽”立姓。賽典赤·贍思丁·烏馬爾有五個兒子。長子納速拉丁，官至雲南省平章政事、陝西省平章政事;次子哈散，官至廣東道宣慰使都元帥;三子忽辛，官至雲南行省右丞、江西行省平章政事;四子苫速丁兀默裡，官至雲南省平章政事。

  回族撒氏，主要出自賽典赤·贍思丁·烏馬爾的次子、廣東道宣慰使都元帥哈散·贍思丁，取其名字的諧音漢字為姓氏，稱撒氏，讀音作sǎ(ㄙㄚˇ);亦有稱薩氏、散氏者，皆世代相傳至今，現在主要分佈在雲南省。

  源流四

  源於蒙古族，出自大蒙古汗國大臣哈散納，屬於漢化改姓為氏。

  蒙古將領哈散納，怯烈亦氏。元太祖成吉思汗時期，怯烈亦·哈散納從徵王罕有功，成吉思汗大喜，命與同飲班朱尼河之水，且曰：“與我共飲此水者，世為我用!”其後，怯烈亦·哈散納管領阿兒渾軍，跟從成吉思汗徵西域，下薛迷則幹、不花剌等城。至元太宗孛兒只斤·貴由時期，仍命其領阿兒渾軍，並徵集回回工匠三千戶駐於蕁麻林(今河北張家口)。後授予平陽、太原兩路達魯花赤，兼管諸色人匠，後病逝。怯烈亦·哈散納之子捏古伯襲其職，從元憲孛兒只斤·宗蒙哥攻釣魚山(今江蘇溧陽太公山)，有功，後亦病逝。由怯烈亦·捏古伯之子撒的迷失襲其職。

  在怯烈亦·哈散納的後裔子孫中，多有以先祖名字的諧音漢字為漢化姓氏者，稱撒氏、哈氏、散氏、納氏等，其撒氏的姓氏讀音作sā(ㄙㄚ)。

  源流五

  源於契丹族，出自大蒙古汗國大臣昔兒吉思，屬於漢化改姓為氏。

  昔兒吉思(撒吉思)，是西遼末期任高昌畏兀兒國相的契氏後代克直普爾的孫子，幼從元太祖徵回回、河西諸國，俱有戰功。元太宗孛兒只斤·貴由時期，從元睿宗孛兒只斤·拖雷西征，師次京兆府，適逢亦來哈鸊率諸部兵作亂，昔兒吉思挺身斫賊陣，下馬搏戰，賊眾莫不披靡。他衝殺太快，以至於連所乘之馬都丟了，步行回至元睿宗軍中。賊退，元睿宗嘉其勤勞，妻以侍女唆火臺。元世祖孛兒只斤·忽必烈時期，尤愛之，軍旅田獵，未嘗不在左右。當時，昔兒吉思之妻為皇子的乳母，於是皇太后待以家人之禮，得同飲白馬湩。當時元朝廷舊典，白馬湩非宗戚貴胄不得飲也。昔兒吉思之子為塔出，是寶兒赤、迭只斡耳朵的千戶。塔出之子有二：一為千家奴，一為撒裡蠻。撒裡蠻年十六歲時，跟從元世祖征討阿里不哥，戰於失門禿，有功，賜號拔都兒，賞賚尤厚，授光祿少卿，仍襲為迭只斡耳朵千戶，改同僉宣徽院，進僉院事。後以管軍千戶從徵乃顏有功，賞金盞二、金五十兩，復入為同知宣徽院事。到元成宗時，撒裡蠻晉拜宣徽使，加大司徒。撒裡蠻逝世後，其子帖木迭兒襲為迭只斡耳朵千戶，累遷宣徽院使，遙授左丞相。

  撒裡蠻的後裔子孫中，有以先祖名字的漢字諧音為姓氏者，單字漢姓為撒氏，讀音作sā(ㄙㄚ)。

  源流六

  源於蒙古族，出自元朝時期元睿宗大臣忙哥撒兒，屬於漢化改姓為氏。

  在察哈札剌兒·忙哥撒兒的後裔子孫中，有以先祖名字的諧音漢字為漢化姓氏者，稱撒氏，世代相傳至今，姓氏讀音作sā(ㄙㄚ)。

  源流七

  源於蒙古族，出自元朝時期元順帝大臣玉里伯牙吾·撒敦，屬於漢化改姓為氏。

  該支蒙古族撒氏、託氏二姓一同起源於元順帝時期，傳說當時為臣者是兄弟二人，一名託脫，一名撒敦，分姓受氏各居一方。蒙古族撒、託二氏起源於元順帝時期，傳說當時為臣者是兄弟二人，一名託脫，一名撒敦，分姓受氏各居一方。玉里伯牙吾·撒敦，為蒙古欽察部族人，元朝宰相玉里伯牙吾·燕鐵木兒之弟。元致和元年(公元1328年)，元泰定帝孛兒只斤·也孫鐵木兒逝世，宰相玉里伯牙吾·燕鐵木兒謀取立元武宗之子，發動了著名的“兩都之戰”。當時玉里伯牙吾·燕鐵木兒命玉里伯牙吾·撒敦駐守居庸關，從徵上都(原內蒙古開平，今內蒙古錫林郭勒盟正藍旗)，有戰功。到了元統元年(公元1333年)，元順帝孛兒只斤·妥歡帖睦爾即位，玉里伯牙吾·撒敦晉拜中書左丞相，封榮王。

  在玉里伯牙吾·撒敦的後裔子孫中，有取其名字的諧音漢字為漢化姓氏者，稱撒氏，世代相傳至今，姓氏讀音作sā(ㄙㄚ)。而其兄弟玉里伯牙吾·託脫的後裔子孫，則漢化稱託氏。

  源流八

  源於女真族，出自金國時期撒鏟部落，屬於以氏族名稱漢化改姓為氏。

  據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載，金國時期女真族撒鏟氏，亦稱沙岔氏，為滿族最古老的姓氏之一，後成為滿族薩察氏，滿語為Saca Hala，漢義為“頭盔、戰盔”，以姓為氏。撒鏟氏世居瓦爾喀(今黑龍江圖們江流域)、渾春(今吉林渾春)、長白山等地，屬於建州女真。後大多冠以漢姓謝氏、隗氏、白氏、魁氏等，亦有維護老滿洲之姓者，稱撒氏，讀音作sà(ㄙㄚˋ)。

  源流九

  源於蒙古族，出自元朝時期撒勒只兀惕部落，屬於以部落名稱漢化改姓為氏。

  據史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》記載：蒙古族撒勒只兀惕氏，是古狄族山只昆氏的後裔。明末清初時期，改為薩爾圖氏，世居敖漢部(漠南蒙古，今內蒙古敖漢旗古魯板蒿鄉)、扎魯特(今內蒙古扎魯特旗)、葉赫(今吉林四平)等地。

  後在後金政權時期，滿族、錫伯族、達斡爾族中亦有引為姓氏者，滿語為Sartu Hala，後多冠以漢姓撒氏、薩氏，但受錫伯族早期文化的影響，讀音作sà(ㄙㄚˋ)。

  注：

  文萃網站有署名文章說：“撒”無論讀sà還是sā，都不是姓氏讀音，姓氏讀音應是sǎ。更值得注意的是，“撒”根本就沒有sà這個音。本書在這裡特別指出，上述觀點是十分錯誤的，撰文者僅從漢族姓氏用字的角度出發，來評判姓氏用字的讀音，忽略了各民族姓氏在漢化演進過程中重視保留本民族文化特徵的問題。而且，今眾多版本的漢語字典、詞典、辭海中失缺斟誤多矣!實際上，即便是漢字讀音，“撒”字作為姓氏，亦有兩個不同的讀音，即sā(ㄙㄚ)和sǎ(ㄙㄚˇ)，這是出於歷史文化源流所帶來的古讀音，而古老的原始讀音就是桑葛切，即sà(ㄙㄚˋ)，是從漢朝時期就一直具有如此讀音的。怎麼能說“根本就沒有sà這個音”呢?

  契丹族撒氏的正確讀音是山戛切，即shà(ㄕㄚˋ)，是金國時期至元朝時期的漢語讀音，契丹族人後大多融入漢族，保留了這個讀音。

  而蒙古族撒氏的正確讀音就是sā(ㄙㄚ)，典型的陽平音，至今在內蒙古錫林郭勒盟正藍旗一帶，和內蒙古赤峰市一帶的蒙古族族人也多讀這個音。

  回族撒氏的正確讀音的確是sǎ(ㄙㄚˇ)，但滿族撒氏的正確讀音受古契丹族的遼國文化影響，讀音作sà(ㄙㄚˋ)。

  要注意的是，許多少數民族的漢姓之前，都保留冠有本民族姓氏的文化習俗，其漢姓讀音必須能夠在其本民族姓氏讀音之後還能開口讀出，這就是許多姓氏用字讀音多元化的原因之一。另外，許多文論都說撒氏為回族獨有，這個觀點也是錯誤的，應當予以更正!在今漢族、蒙古族、朝鮮族、達斡爾族、錫伯族、滿族、回族、苗族、侗族、傣族等民族中，都有撒氏。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  撒氏是一個多民族、多源流的古老姓氏，現今人口約一萬，排在第七百二十四位，在臺灣名列第七百一十九位。

  如今，回族、土族、裕固族撒氏族人主要分佈在雲南省、河北省、河南省、青海省、甘肅省以及寧夏回族自治區等地區。蒙古族撒氏族人(現為漢族)主要分佈在山東省慶雲縣的尚堂鎮東西撒家村、西白村、嚴務鄉的姜家屯、慶雲鎮的撒家莊、寧津縣相衙鎮的撒莊村、無棣縣城關鎮張家莊，以及河北省鹽山縣王可忠鄉的東託家莊等地。滿族撒氏族人的分佈則比較分散，在全國各地均有分佈，在臺灣省亦有分佈，人口還不少。

  其他撒姓分佈地：北京市，天津中心城區.寧河、武清，河北石家莊、景縣、青縣.辛集、寧津、滄州、鹽山，吉林集安，上海中心城區、浦東新區、青浦、松江，江蘇南京，常州、無錫、揚州、興化、高郵、寶應、淮安、漣水、阜寧，浙江嘉興，安徽合肥、肥東、淮南、長豐、和縣、馬鞍山、銅陵市、巢湖，福建建寧，江西貴溪，山東濟南、濰坊、無棣、煙臺、沾化、慶雲、青島，河南封丘、清豐，湖北武漢，湖南長沙市，廣東廣州.湛江，四川米易、冕寧、西昌、自貢，貴州安順、普安，雲南昆明、瀾滄、嵩明、晉寧、劍川、蘭坪、彝良、瀘水、安寧、昌寧、大關、宣威、永仁、富民、昭通、祥雲，陝西西安、咸陽、寶雞、隴縣、勉縣、千陽，甘肅蘭州、徽縣、莊浪、靈武、靜寧、會寧、渭源、中間層，寧夏銀川、吳忠、海原、西吉、固原、彭陽、涇源、隆德，新疆呼圖壁、布林津、昌吉、霍城，臺灣台北、新北、苗栗、新竹等地。

【郡望堂號】

  郡望

  (暫缺)

  堂號

  懋款堂：資料有待補充。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  (暫缺)

  【典故軼事】

  回紇(回鶻)民族

  中國古代北方及西北民族。原稱回紇，唐德宗時改稱回鶻。唐初，漠北有九姓鐵勒，回鶻即其中之一。回鶻部落聯盟中以藥羅葛為首，後來的回鶻各可汗，大多出自這個氏族。駐牧在仙娥河(又名娑陵水，今蒙古色楞格河)和溫昆河(今蒙古鄂爾渾河)流域。回紇人使用突厥盧尼文字，信仰原始宗教薩滿教。

  隋唐時期，回鶻受突厥政權統治。隋大業元年(公元605年)，回鶻聯合僕骨等部族起來反抗，終於擺脫突厥的統治，逐漸強大起來。唐貞觀二十年(公元646年)，回鶻配合唐軍攻滅了薛延陀政權，首領吐迷度自稱可汗，接受唐王朝的管轄，唐在其地分置六府、七州。唐天寶三年(公元744年)，回鶻首領骨力裴羅自立為可汗，建立回鶻政權。這時回鶻控制的地區，東起今額爾古納河，西至今俄羅斯的西伯利亞阿爾泰山，勢力日益強盛。

  唐開成五年(公元840年)回鶻政權被黠戛斯推翻後，大部分回鶻人向西遷徙。一支遷到蔥嶺以西，一支遷到河西走廊，一支遷到西州(今新疆吐魯番)。西州回鶻又向西發展，以高昌(今新疆吐魯番)為中心，建立了高昌回鶻政權。西州回鶻後來改稱為“畏兀兒”，也就是今天維吾爾族的先人。

  突厥、回鶻語言屬阿爾泰語系突厥語族。突厥創造了自己的文字，使用動物名稱作符號以計算年份。唐朝以前，大漠南北的蒙古高原大半屬於突厥語世界。突厥和回鶻草原貴族都力圖加強對內蒙古東部地區契丹人、室韋一達怛人的統治，在契丹、室韋駐有官員。後突厥還似乎曾向興安嶺一帶移民。突厥、回鶻勢力進入內蒙古東部地區，便向室韋一達怛等族開啟了通向大漠南北的門戶。突厥和回鶻對室韋一達怛人的經濟文化都有影響。

  回紇的前身敕勒是最早在公元前三世紀為分佈於貝加爾湖以南的部落聯合體。該部落群有狄歷、敕勒、鐵勒、丁零等名稱，都是相同發音的音譯。由於使用一種“車輪高大，輻數至多”的大車，又被稱為高車。這些部落共有袁紇、薛延陀、契苾等十五部。

  北魏時期，東鐵勒袁紇遊牧於鄂爾渾河和色楞格河流域，且為突厥汗國的統治之下。隋朝稱韋紇，隋大業元年(公元605年)，袁紇部因反抗突厥的壓迫，與僕固、同羅、拔野古等成立聯盟，總稱回紇。

  唐天寶三年(公元744年)，以骨力裴羅為領袖的回紇聯盟在唐王朝大軍的配合下，推翻了突厥汗國，並建立起漠北迴紇汗國，王庭(牙帳)設於鄂爾渾河流域，居民仍以遊牧為主。

  唐王朝時，回紇取“迅捷如鶻然”的意思，改作回鶻。

  立國後，回紇因歷史的關係與唐王朝的關係一直很好，不像其他遊牧民族建立的政權大都要對農業國進行騷擾與掠奪。回紇曾幫助唐平定安史之亂。版圖最大時疆域東接室韋，西至金山(今俄羅斯的西伯利亞阿爾泰山)，南跨大漠。

  回紇後因長期與吐蕃戰爭，加上統治無道，內訌不斷，於唐會昌六年(公元846年)被所屬部黠戛斯所亡。

  回紇汗國滅亡後，族人分三路西遷：

  一遷吐魯番盆地，稱高昌回鶻或西州回鶻。西州回鶻公元九世紀西遷回鶻之一支。亦稱高昌回鶻、北庭回鶻、和州回鶻、阿薩蘭回鶻。其所轄東抵哈密、西至庫車、南達于闐、北越天山。首府位於高昌(今新疆吐魯番)。國王稱阿薩蘭汗，意為獅子王(後改稱亦都護)。冬住高昌，夏居北庭(今新疆吉木薩爾破城子)。主要從事農業，種植五穀、棉花、瓜果等作物。兼營畜牧。灌溉獨具特色，以坎爾井聞名。實行封建農奴制，間有租佃制。信奉佛教，兼事摩尼教和祆教。文字使用回鶻文，善歌舞，精於木刻印書術與壁畫藝術。公元十～十一世紀，與五代、北宋關係密切。公元十二世紀初隸屬西遼。公元十三世紀初歸附蒙古。公元十四世紀二十年代起，地屬察合臺汗國。公元十七世紀後期被準噶爾部佔領。公元十八世紀中葉歸清政府管轄。

  一遷蔥嶺西楚河一帶，稱蔥嶺西回鶻。

  一遷河西走廊，稱河西回鶻，後來成為河西地方的土著，就是現在的裕固族。

  其中前兩支定居新疆的回紇，發展成今天的維吾爾族人。

  回紇從唐貞觀二十年助唐滅漠北的薛延陀後，唐王朝即以回紇的住地置瀚海都督府，封回紇首領吐迷度為瀚海都督府的都督，唐王朝又在回紇地區修築交通大道，設驛站，抽賦稅。不但如此，瀚海都督府的府下置州，州設刺史，其下又有長史、司馬等官制，同樣用回紇本民族的首領來擔任，“其都督、刺史，給玄黃魚符，黃金為文”。

  當時回紇地區和唐王朝中央是一個國家以內地方和中央的關係呢，但具有它的特殊形式，即中國歷史上從唐王朝才正式開始的中原王期對邊疆地區的一種統治方式——“羈縻府州”制度。這種制度在當時稱為都護府、都督府。即在征服邊疆地區以後，不採取直接統治的方式，而是任用其本族中的上層自治其地方。施地間接的統治。

  正因為回紇從唐貞觀二十年(公元646年)以後和唐王朝關係是一個國家內部邊疆羈縻府州和中央王朝的關係，而又不同於一般地方和中央的關係。所以直到唐天寶三年(公元744年)回紇的首領骨力裴羅在唐王朝大力支援下統一了漠北和天山北部建立其地方封建政權後。仍遣使到唐王朝“上狀”，表現其邊疆羈縻府州和中央王朝的隸屬。

  但是，從唐天寶三年～開成五年(公元744～840年)回紇遊牧封建政權建立一百年左右中，回紇和唐王朝中央仍有一些齟齬：如回紇牟羽可汗(公元759～780年骨力裴羅後第三代可汗)在其末年乘唐王朝安史之亂(公元755～763年)後勢衰與代宗新立，正要出兵侵塞，但旋即被反對派宰相頓英賀所殺;另一次是在末年烏介可汗(公元841～845年)時、因部下句錄末賀引外族黠戛斯(今柯爾克孜族的前身，時住葉尼塞河上游)的騎兵入侵，南逃人塞，一度攻唐王朝，旋即失敗。

  更其引人注意的是，回紇和唐王朝雙方交往的禮節中，往往表現為兩個對立國家的形式，這種情況尤其在唐王朝從安史亂後，國勢衰弱，而回紇因有援唐之功，表現得最為明顯。其實唐王朝與回紇之間決不是完全平等的兩個國家，是一時的齟齬，不是主要的矛盾。

  回紇從公元744～840年一百年左右之間和唐王朝所發生的羈縻府州和中原王朝主要的正常關係表現在下列幾個方面：

  第一，回紇可汗歷代受唐王朝的封號：回紇在唐貞觀二十年(公元646年)得唐王朝助力滅薛延陀後。其首領即接受唐王朝的封號——瀚海都督府的都督。吐迷度的後嗣婆閏、比慄、獨解支、伏帝匐、承宗，正如《舊唐書·回紇傳》中所指出的：“皆受都督號，以統蕃州”。到他第六代孫骨力裴羅，在唐天寶三年(公元744年)又得到唐王朝之助滅後突厥正式統一漠北而奮起後，又被唐王朝封為懷仁可汗、左驍衛員外大將軍。從骨力裴羅以後。回紇在漠北所建立遊牧封建政權凡傳十五世而亡。這十五世可汗中只有四位可汗因特殊情況未受唐王朝的封號外，其餘各可汗一律受過唐王朝封。正如《舊唐書·回紇傳》中記回紇牟羽可汗的叔父頓英賀(公元780～789年)初立時遣使到唐王朝時所說的：“今可汗初立，遣使來告，垂髮不剪，待天子命!”這如實地反映了唐朝祖國北方各族人民對於中原王朝竭誠擁護的心情;回紇可汗如果沒有唐王朝中央的命令，即很難得到他們本族人民的擁護。

  第二，回紇首領及其以下的大臣受唐王朝的直接任命及罷免：唐王朝中央對於回紇首領不但加以冊封，而且有直接任命其為內地官吏以及加以懲罰之權，這種例子在回紇正式統一漠北(公元744年)前發生較多：如吐迷度的曾孫獨解支(公元680～715年)被唐王朝繼立為瀚海大都督後，他的“親屬及部落征戰有功”的，“並自磧北移居甘州界”。獨解支卒，子伏帝匐(公元715～719)立，即因乃父有功，被唐王朝任命為“河西經略使兼赤水軍(軍治在今甘肅武威縣)使。這是回紇首領被唐王朝任命為內地官吏的例子。回紇官吏也有被唐王朝懲罰的，如早在唐武則天時期(公元684～704年)，回紇在漠北的勁敵～～後突厥貴族興起，回紇人民因不堪其壓迫，有回紇、契苾、思結、渾四個部落徙居甘、涼二州間，後來回紇人因與唐王朝河西隴右節度使王君奐發生磨擦。唐廷竟將回紇的最高首領瀚海大都督承宗(公元722～727年，伏帝匐子)流放到瀼州去，唐王朝更立其子伏帝難，(公元727～744年)為瀚海大都督。此外，唐王朝對於回紇可汗以下的“可敦”(即皇后)以及其他高階官吏也有任命及懲罰之權。如乾元二年(公元759年)，以回紇葛勤可汗(公元747～759年)之子葉護以及大將骨咄特勒(勤)助唐平定安祿山之亂有功，唐王朝封葉護為左羽林軍大將軍員外郎，骨咄特勒(應作勤)為銀青光祿大夫鴻臚卿員外郎。唐寶應元年(公元762年)，以回紇牟羽可汗(公元759～780年葛勒可汗子)助唐平史朝義之亂有功，“可汗、可敦及左右‘殺’(又作‘設’，意為突厥的領兵官)……加實封二千戶”，並“左殺封為雄朔王，右殺封為寧朔王，胡祿都督封金河王，拔覽將軍封為靜漠王，諸都督十一人並封國公”。又唐貞元八年(公元785年)，唐王朝封回紇可汗養子藥羅葛靈為“檢校右僕射”，也是唐王朝對於回紇可汗的親屬有任宮之權的例證。

  第三，回紇軍隊受唐王朝中央直接徵調：唐王朝統治的武力基礎是府兵，府兵是兵農合一的;但府兵既是農兵，還要從事農業，不宜於時間過長和離家太遠。因此，唐初在邊境上另設戍兵，其防地叫做軍、守捉、城、鎮，所以邊兵又稱為鎮兵4。唐太宗拒薛延陀用突厥兵馬。這實質上也是利用鎮兵來征伐邊疆。回紇在興起之初，大約只有軍隊五萬，尚未被唐王朝直接徵調。唐貞觀四年(公元630年)唐滅東突厥，唐貞觀二十年(公元646年)唐滅薛延陀，回紇還只是出兵相助。及薛延陀滅亡以後，漠北初步統一，唐以回紇住地為瀚海都督府，任吐迷度為瀚海都督，回紇民族已加入唐王朝統一的多民族的大家庭之中;而且事實上，由於回紇住地的入唐。唐王朝的勢力已直伸至極北，“使窮髮之地，盡為編戶”。從此以後，回紇的軍隊即正式作為唐王朝的邊兵而受其徵調，正如《資治通鑑》所載開元六年二月的詔諭中指出的：“(回紇)有所討捕，量宜追集;無事各歸部落營生，仍常加存撫”。唐貞觀朝以後，回紇軍隊受唐王朝徵隊的方式，凡有從徵、直接編入唐軍以及唐王朝可以在回紇地區直接駐軍等幾個方面。分述如下。

  ①從徵：如唐貞觀末年(公元649年)，西突厥可汗賀魯謀取唐王朝的西、庭二州。唐發府兵二萬，合回紇騎五萬擊之。這是唐王朝第一次正式調遣回紇兵從徵。又如唐顯慶年間(公元656～661年)，唐廷擢蘇定方伊麗道行軍大總管，率燕然都護任雅相、副都護肖嗣業、左驍衛大將軍瀚海都督回紇婆閏等窮討賀魯。結果，賀魯大敗，西突厥也即被唐王朝所滅。這是唐王朝第二次徵調回紇兵。此外，回紇兵還有其他多次的從徵於唐王朝。

  ②直接編入唐軍：有如上述，回紇人民因不堪後突厥貴族的壓迫，乃有四部落度磧徒居甘、涼二州;同時，回紇首領獨解支(公元680～715年)立，因為他的親屬及部落幫助唐王朝征伐有功，也被唐王朝從磧北遷居甘州一帶。因此，甘、涼一帶回紇人增多，“故唐天寶末(公元755年)，取驍勇以充赤水軍(今武威縣)騎士。獨解支後，子伏帝匐(公元715～719年)又被唐王朝任命為河西經略使兼赤水軍使。可以推斷，在這前後，當有不少的回紇人被唐王朝編人赤水軍中去。

  ③唐王朝在漠北迴紇地區直接駐軍：就在上述河西走廊回紇人被直接編入唐軍的同時，在漠北，唐王朝因為防止後突厥勢力的興起，採取在當地直接駐軍的辦法。《通鑑》載：“唐開元六年(公元718年)，移蔚州橫野軍於陰山北，屯兵三萬，為九姓(回紇)之援。”同書還明載：在此同時，唐王朝下令漠北的回紇等部都督各出騎兵為前。後、左、右軍討擊大使，均受河東節度經略使轄下的天兵軍節度;其兵馬平時各為部落營生，有事即遵命應戰。

  ④回紇軍民遷住唐王朝內地：回紇助唐殺掉後突厥的可汗默啜(公元716年)後，其侄默棘連(苾伽可汗，公元716～734年)繼位，又立即興復仇之師。於是回紇別部移健：“頡利發”(意為大臣)率同羅、等部軍民南下投奔於唐。唐王朝把他們安置在靠近山西邊境的大武軍(今大同)。

  ⑤唐王朝徵調回紇兵平定安史之亂：唐王朝從唐玄宗天寶十四年～唐朝宗廣德元年(公元755～763年)首尾十四年間，因中央勢衰，地方節度使權重，而發生安祿山、史思明之亂。唐天寶十四年冬，安祿山以討伐“國舅”楊國忠為藉口，攻陷兩京，玄宗出走。太子亨西奔靈武即位，是為肅宗。《通鑑》指明：“時朔方節度使郭子儀以回紇兵精，勸上益徵其兵以擊賊”。可見唐王朝見回紇兵平定安史之亂顯系徵調邊兵性質。唐至德二年(公元757年)，回紇葛勒可汗(公元747～759年)應徵遣其子葉護率領精兵四千餘人出發，而且還有西域的回鶻軍參加。他們來到陝西鳳翔、扶風一帶部署隊伍，準備出擊，唐將郭子儀先留宴三天。葉護說道：“國家有急，遠來相助，何暇食為?”這種“滅此朝食”的精神，實使人欽佩，而回紇太子葉護的口氣並非遠到異國，表現為在一個國家以內的感情。及安祿山亂平後，唐肅宗回到長安，在其所降的詔書中誇張回紇人的功勞時說：“功濟艱難，義存邦國，萬里絕域，一德同心，求之古今，所未聞也。”唐肅宗的思想意識中也何嘗把回紇視為外國人?從此越發可以證明，回紇助唐平定安史之亂純系邊兵應中央徵調的性質。

  ⑥回紇人為唐王朝保衛北庭及收復輪臺、西州：唐朝的北庭又名庭州，在今新疆天山北麓吉木薩爾縣護堡子為唐王朝從漠北通往西域乃至中亞的要衝。尤其從安史亂後二十餘年間，即從唐廣德元年～唐貞元六年(公元763～790年)，因吐蕃陷隴右、西域，北庭更顯其重要性。回紇人為了保衛祖國的這個軍事交通要衝，不知和強大的吐蕃戰鬥過多少次。到唐王朝元和年間(公元866～820年)，回紇在保義可汗(公元808～821年)的領導下，武力甚強，大破吐蕃，為唐王朝收復北庭、龜茲(今南疆庫車縣)，使唐王朝對外的東西交通為之開啟。

  唐時輪臺在今新疆烏魯木齊市迤北附近，西州在今吐魯蕃。唐開成五年(公元840年)，回紇地方遊牧封建政權在漠北崩潰，分三支西遷，其中主要的一支遷至西州。時輪臺、西州尚為吐蕃人所佔據。回紇人西遷來此之初，在其首領僕固俊的領導下，和吐蕃人展開鬥爭，終於在唐末鹹通七年(公元866年)最後戰勝吐蕃，收復輪臺、西州，並斬其大將論恐熱，“傳首京師”，宋朝學者王溥在《唐會要·吐蕃》一節中記載：“沙州首領張義潮奏，(僕固)俊收西河及部落，胡、漢皆伏，並表賀收西州等事。”從這個賀表來看，可見他們的心目中都不把回紇的後裔在西州所建立的政權視為獨立的王國，而肯定它是唐王朝統一的多民族國家的一部分。

  回紇是維吾爾族的先民。從公元646年回紇汗國建立，到公元840年汗國滅亡的近二百年裡，透過助唐平定安史之亂、抵禦吐蕃對西域的進攻、和親、馬絹貿易等方式，回紇和唐王朝保持著相當密切的政治、經濟和文化往來，從而成為唐朝中外文化交流的重要媒介之一，促進了唐朝的中外文化交流。

  回紇是鐵勒的一支，該部自稱為“Uyghur”。回紇在漢文史籍中的最早稱呼為袁紇(亦作韋紇)和烏護(亦作烏紇)。其中袁紇為漠北鐵勒中的一部，烏護為天山附近鐵勒一部。公元七世紀初，袁紇改稱回紇，並以時健為君長，建牙於色愣格河，形成了最初的政權。隋末唐初，時健子菩薩立為君長，隸於突厥。公元630年東突厥汗國滅亡後，回紇又附屬於隨之建立的薛延陀汗國。至菩薩子吐迷度時期，乘薛延陀汗國與唐交惡的時機，吐迷度聯合回紇各部共攻之，並於公元646年滅了薛延陀汗國。回紇稱霸於漠北，吐迷度自立為可汗，建立回紇汗國。此後，被回紇統一的漠北鐵勒各部也都逐漸被稱作回紇或自認為回紇。

  從公元646～681年，是回紇汗國發展的第一個興盛期，汗國的經濟實力不斷增強，在各部中的威望和在唐王朝的影響均大大增加，疆域“以磧為限，大抵北諸蕃悉隸之”。

  永隆中，東突厥開始了聲勢浩大的復國運動。從公元682年開始，回紇人逐漸分裂為南北兩大部分，其中主體部分向北退縮到原居地色愣格河流域和土拉河以北地區，在突厥碑文中統稱為九姓烏護。由於東突厥第二汗國阻絕了他們與唐王朝之間的往來，所以在漢文史籍中幾乎沒有關於他們的報道，但在突厥文碑銘中留下了關於他們的資訊。以可汗家族為主的部分則向南遷移到甘州和涼州一帶，其王統一直未斷。公元727年，可汗承宗等人受涼州都督的誣告，流配致死，承宗族子護輸殺涼州都督，斷絕了唐王朝通往西域的通道。在唐軍打擊下，護輸率軍北投突厥，“退保烏德山”，回紇汗國屈服於東突厥統治。開元末，護輸死，子骨力裴羅繼立，揭開了回紇汗國曆史的新篇章。

  乘東突厥內亂，骨力裴羅遂聯合拔悉密、葛邏祿等部，在公元745年滅了東突厥汗國。回紇汗國第二次復興，統一漠北。骨力裴羅自稱為骨咄祿毗伽闕可汗。唐王朝因其解除了東突厥的威脅，封其為骨咄祿毗伽闕懷仁可汗，建牙於烏德山(杭愛山支系)、昆河(鄂爾渾河)之間，最盛時回紇控地“東極室韋(今額爾古納河)，西金山(今俄羅斯的西伯利亞阿爾泰山)，南控大漠，盡得古匈奴地”

  公元745年，骨力裴羅逝世，子默延啜立。公元759年，默延啜死，次子移地建即位，號牟羽可汗。公元780年左右，牟羽可汗被宰相頓莫賀擊殺，揭開了回紇汗國統治者內亂的序幕。從公元780～840年間，更迭了十位可汗。在內亂不斷的同時，汗國內部又連年自然災害。公元788年改回紇為回鶻。公元840年，回鶻大將引黠嘎斯十萬騎破回鶻城，汗國瓦解。回鶻各部南下或西遷，進入甘涼、天山和蔥嶺一帶。

  從唐王朝與周邊少數民族政權的關係來看，回紇與唐王朝的關係具有相當的特殊性，這是雙方長期友好合作關係的突出體現。回紇與唐特殊關係的確立開始於唐貞觀三年(公元629年)，回紇“始來朝，獻方物”，雙方正式建交。公元646年，回紇聯合諸部，配合唐軍滅薛延陀汗國，建立了回紇汗國，並遣使告唐;“延陀不事大國，以自取亡，其下駭鳥散，不知所之。今各有分地，願歸命天子，請置唐官。”唐太宗受其所請，親至靈武會見使者，並正式在回紇各部設定府州，“府置都督，州置刺史，府州皆置長史。”“以唐官官之，凡數千人”。唐王朝又根據回紇所請，在回紇以南、突厥以北開闢了一條大驛道，名“參天至尊道”，沿途分設驛站，供應來往使臣和官員。每歲回紇各部貢貂皮，以充租賦。骨力裴羅復國後，遣使入貢，唐王朝封他為奉義王，後又冊封為懷仁可汗。從而真正確立了直至公元八世紀末的雙方和好並相互支援的特殊關係。

  回紇與唐王朝間的特殊關係首先表現為回紇助唐平定安史之亂，抵禦吐蕃對西域的進攻。唐天寶十四年(公元755年)“安史之亂”爆發後，由於中央政府實力不足，唐王朝不得不對外借兵平叛。作為唐王朝的鄰國，回紇並未利用這一紛亂形勢，拓宇唐疆，而是應唐王朝之請，先後於唐天寶十五年(公元756年)、唐至德二年(公元757年)、唐寶應元年(公元762年)三次派兵助唐平叛，收復長安、洛陽、河北等地，對唐有社稷再造之功。作為回報，唐王朝除大加賞賜外，還規定以唐絹買回紇馬，開始了雙方間長期進行的絹馬貿易。除了助唐平定安史之亂外，回紇還在唐王朝的支援下，聯合安西、北庭兩都護府，共同抵禦吐蕃對西域的進攻，一度重開安史之亂後被吐蕃切斷的東西陸路交通。

  回紇與唐王朝間的特殊關係又表現為雙方間的和親關係。和親始於“安史之亂”，首先由回紇公主嫁給唐王朝宗室。唐天寶十五年(公元756年)，葛勒可汗出嫁可敦妹於唐王朝敦煌王，肅宗封其為王妃。唐王朝則有六位公主和親回鵑，即寧國公主、小寧國公主、崇徽公主、鹹安公主、壽安公主、僕固懷恩孫女等。其中唐乾元元年(公元758年)寧國公主出嫁葛勒可汗是中國歷史上中原皇帝嫁親女給邊疆民族首領的第一次，突出體現了雙方間的獨特關係。和親在客觀上加強了回紇的內向力，促進了回紇與唐之間的經濟文化交往。

  回紇與唐王朝間的特殊關係還表現為雙方相互信任的心理。與中原王朝和其它少數民族關係相比，回紇與唐王朝間相互信任的心理是非常強烈和濃厚的，雙方一再將相互關係說成是甥舅關係，就是這種心理的反映。正是雙方間這種長期友好合作的特殊關係，使得回紇成為唐朝中外文化交流的重要媒介之一。

  摩尼教是公元三世紀(公元240年前後)由波斯人摩尼創立的宗教。在我國又稱明教、魔教、牟尼教等。摩尼初在巴比倫傳教，後因祆教徒反對，他被處死，四散後東來之教徒傳教於河中、印度和中國。在公元三世紀下半葉，盛行於帕提亞地區，而且已經傳入中亞粟特地區。

  根據宋朝釋志磐所撰《佛祖統紀》的記載：“唐延載元年(公元694年)……波期國人拂多誕(摩尼教教職)持二宗經偽教來朝”，摩尼教始入中國。此外，《冊府元龜·外臣部·朝貢四》中的下述這段話：“唐開元七年(公元719年)六月，大食國、吐火羅國、康國、南天竺國遣使朝貢。其吐火羅國支汗那王帝賒上表獻解天文人大慕：其人智慧幽深，問無不知。伏乞天恩，喚取慕，親問臣等事意及諸教法，知其人有如此之藝能。望請令其供奉，並置一法堂，依本教供奉。”也反映了摩尼教傳入中國的情況。但由於已在漢人社會建立根基的佛教徒的反對，以及中原統治者歷來對域外文明的鄙夷心理，使摩尼教在中原的傳教活動受到限制。唐王朝於唐開元二十年(公元732年)下令禁傳，只許僑民信仰。中國史籍稱該教曰“偽”，即反映了不願承認其合法性的心態。

  摩尼教能夠在中國再興，並獲得較為廣泛的傳播，主要依靠了回紇勢力。據《九姓回鶻毗伽可汗碑》中的相關記載，安史之亂後，唐以“土地、士庶歸唐，金帛、子女皆歸回紇”為條件借回紇兵平叛，唐上元三年(公元762年)牟羽可汗擊敗史朝義，佔領洛陽，受西胡摩尼法師教化，改信摩尼教。唐廣德元年(公元763年)牟羽可汗歸國時帶回四個摩尼教法師，並逐步促使回紇人普遍信奉摩尼教。由於唐與回紇的特殊關係，唐大曆三年(公元768年)，唐應回紇可汗之請，允許居留長安的回紇摩尼信徒建大雲光明寺傳教。唐大曆六年(公元771年)，唐王朝又應回紇要求，在荊、揚、洪、越等州立大雲光明寺。唐元和二年(公元807年)，洛陽、太原也置摩尼寺。於是兩京之外，北自太原，南至南昌、紹興(後至嶺南)都有摩尼寺。正是因為回紇人的作用，摩尼教成為唐朝外來宗教中除佛教外流行最廣的宗教。恰恰也正是因為這一因素，又使唐朝摩尼教的傳播在幾十年後基本陷於絕境。

  唐開成五年(公元840年)，漠北迴鶻汗國被黠嘎斯所滅，回鶻人與唐王朝的關係惡化;唐會昌二年(公元842年)唐王朝封閉荊、揚、洪、越等州的摩尼寺;唐會昌三年(公元843年)又將長安、洛陽、太原的摩尼寺產全部沒收，摩尼或被處死，或被髮配。儘管此後摩尼教在中原的傳播並未完全停止，但已基本衰落，遠遜於公元八世紀六十年代至九世紀四十年代。這說明唐朝摩尼教的在華傳播並沒有堅實的社會基礎，只是得益並依靠於回紇與唐王朝的密切關係，並隨這一關係的變化而盛衰。

  唐朝回紇與中原間的“互市貿易”主要有絹馬互市和茶馬互市兩種形式。絹馬貿易是唐與回紇間經濟聯絡的主要形式，始於安史之亂後。這一貿易形式的實施，一方面是由於唐中期以後馬政措施敗壞，客觀上需要購買漠北馬匹用於備邊和作戰。另一方面則是為回報回紇助唐平叛。基於此，唐朝宗實行了有利於雙方的絹馬貿易，規定唐王朝購買回紇馬，每年最高額為十萬匹，每匹馬換絹四十匹。到唐王朝後期，唐戰馬需求量減少，而回紇馬卻越來越多，致使“中國財力屈竭，歲負馬價”。出於軍事、邊防的考慮，唐王朝又不得不維持這種貿易關係，以透過“羈縻”求得北部邊疆的安全。絹馬貿易是回紇獲得巨量絲絹的主要途徑。

  歷代回紇汗國君主：

  ①回紇汗國君主：

  特健俟斤

  菩薩

  葉迷度

  婆閏

  比慄(比慄毒)

  獨解友

  伏帝匍

  承宗

  伏帝難

  懷仁可汗藥羅葛骨力裴羅

  葛勒可汗藥羅葛磨延啜

  牟羽可汗藥羅葛移地健

  武義成功可汗藥羅葛頓莫賀

  忠貞可汗藥羅葛多邏斯

  奉城可汗藥羅葛阿啜

  懷信可汗藥羅葛骨咄祿

  滕裡野合俱錄毗伽可汗

  保義可汗

  崇德可汗

  昭禮可汗藥羅葛曷薩特勒

  彰信可汗藥羅葛胡特勒

  勿薦公

  勿介可汗藥羅葛烏希特勒

  遏捻可汗

  ②河西回鶻(甘州回鶻)汗國君主：

  英義可汗藥葛羅仁美

  順化可汗藥羅葛仁裕

  景瓊

  夜落紇密禮遏

  忠順保德可汗藥羅葛夜落紇

  懷甯順化可汗藥羅葛夜落隔歸化

  歸忠保順可汗藥羅葛夜落隔通順

  寶國夜落紇

  伊魯格勒雅蘇

  ③龜茲回鶻汗國君主：

  祿勝

  智海

  阿連撒羅

  ④喇拉汗(蔥嶺回鶻、黑汗、哈卡尼耶)汗國君主：

  前喇拉汗

  毗伽闕·卡笛爾汗

  巴茲爾

  蘇丹·沙圖克·柏格拉汗

  巴依塔什

  克里木

  阿里木薩

  阿赫馬德

  曼蘇爾

  阿赫馬

  卡笛爾汗(優素福)

  蘇萊曼

  ⑤西喇拉汗國君主：

  穆罕默德

  伊卜拉欣

  納賽爾

  布茲爾

  阿赫馬德

  亞古伯

  阿赫馬德

  馬斯烏德

  蘇來曼·本·達吾提

  馬黑木

  哈桑特勒

  穆罕默德·本·蘇來曼

  阿赫馬德

  伊卜拉欣二世

  馬黑木

  伊卜拉欣三世

  恰格雷汗(阿里)

  馬斯烏德二世

  骨咄祿·毗伽汗

  穆罕默德

  伊卜拉欣·本·侯賽因·本·哈桑

  奧斯曼

  ⑥東喇拉汗國君主：

  蘇萊曼

  穆罕默德

  伊卜拉欣

  馬赫穆德

  奧瑪爾

  哈桑

  阿里德

  伊卜拉欣二世

  ⑦西州回鶻(高昌回鶻)汗國君主：

  僕固俊

  畢勒哥

  撒賽淵源

  基於這一條淵源，撒氏為賽氏的一個支系;鄭和(原名馬和，雲南昆明人，其姓為開花馬)也是賽典赤的子孫，並且是他的第六代子孫。

  按照雲貴兩省回族的習俗，同祖同宗之間的男女是不能結婚，家門之間應該同榮共辱，不能一個取笑、侮辱另一個，要相互尊重。回族十三姓之間在解放之前都沒有相互通婚，但是，解放後十三姓之間除了撒賽兩姓之間沒有相互通婚外，其餘姓之間已經相互通婚。 不過，民間還有賽氏出自撒氏的說法。《撒姓紀念碑》源自《撒氏家譜》。《撒姓紀念碑》記載“撒氏祖先，原是西域人，由國師(公元651年8月25日，伊斯蘭曆二十九年)奉命統領伊斯蘭教進入中國，在廣州創辦廣州光塔寺(中國最早的清真寺)，後到泉州、杭州、揚州、長安等地，定居陝西西安府固原洲撒家臺。……”這說明撒氏並非起源於賽氏，而是伊斯蘭教正式以官方形式進入中國時就存在。 某撒姓族人推斷，撒氏祖先是一個伊斯蘭教傳教士，而且是穆罕默德的兒子或者孫子，他來到中國對中國文化有了一定的瞭解後，就取“撒種於東土”中的“撒”為漢語姓氏，“撒”帶有傳教的意味在裡面。他統領伊斯蘭教教徒在中國傳教，在廣州創辦廣州光塔寺，後到泉州、杭州、揚州、長安等地，定居陝西西安府固原洲撒家臺。一個地方要以姓氏來命名，要麼這個家族聲名顯赫;要麼這個家族在那個地方非常繁榮，人口有一定的規模。撒氏祖先作為駐中國的“外交官”，聲名應該是顯赫的，所以他定居的地方就以他的姓氏來命名為撒家臺。唐王朝中後期是一個動亂的時期(如安史之亂)，撒氏祖先沒有一個穩定環境進行傳教活動，於是他的族人返回了西域並受封土地於布哈拉。宋神宗熙寧三年(公元1070年)，因被鄰國侵略，布哈拉國適宋，為宋的一個諸侯國。宋末元初，布哈拉國歸順鐵木真並隨之南征北戰，進入中國，從此才有賽典赤的歷史，也才有了回族十三姓。阿拉伯人以祖先的名字來起名是對祖先的尊敬，賽典赤之所以以撒姓給子孫們起名字，是因為他想要子孫們記住祖先中曾有一個以撒為漢姓的傳教士曾來到中國建功立業。

  這一推斷說的是撒姓自唐代來華到清代的撒國樑，中間有近一千年的空缺史，這一段空缺史只能有賽氏的歷史來填補。賽姓源自撒姓的證據有是：第一，撒姓祖先自唐代就曾在西安一帶定居過，這說明撒姓的歷史要比賽姓長遠;第二，撒氏祖先在西安一帶曾留下過墳墓，1993年立紀念碑之前，撒姓族人曾到過西安尋找根源，他們到撒家臺只看到一片廢墟和兩座墳墓，歷史上賽典赤曾到西安祭掃過祖陵，傳說鄭和也曾到西安祭掃過祖陵，這說明賽典赤的祖先曾來過中國並且死後埋在了西安。