文氏起源及歷史
文姓圖騰(文氏圖騰)
文姓是中華姓氏之一。主要源於姬姓，出自周王朝的奠基人周文王，屬於以先祖諡號為氏。文姓在宋版《百家姓》中排在第三百五十五位。現今文姓人口約一百八十多萬。排在第一百二十二位。今日文氏族人以廣東、江西、廣西、湖南和四川為多，另山西、山東、河南、吉林、香港等地也有文氏後人分佈。國外文氏以韓國為最多，其餘華人較多的地方一般也有文姓僑胞。
【釋義】《說文》：“文是交錯的花紋”。文也可以解釋為“文身”。甲骨文、金文中的文字，更像一個正面站立的人形，胸前刺有花紋圖案，這就是古代“文身”習俗的印象描述。
【得姓始祖】
姬昌(周文王)：季歷的兒子，古公亶父的孫子。傳說，古公亶父死後，季歷繼位。但不久，商王文丁覺得受到了威脅，找藉口殺了季歷。季歷被殺後，季歷的兒子姬昌繼承其位。姬昌禮賢下士，治國有方，使周的勢力日漸強大。後來，由於其不滿商王紂殺九侯鄂侯，而被囚於菱裡(今河南湯陰縣)。獲釋後，他發憤圖強，並得到賢臣姜尚輔佐，國力大增。但遺憾的是，他在位50年，卻終身沒有稱王。後來他的兒子武王伐商後，追封他諡號周文王。再後來，周文王的後裔中，有以他的諡號“文”為姓氏的，這就形成了早期文氏中重要的一支，周文王也就成了文姓的得姓始祖。
各支始祖
文春元：行四，成都人。漢蜀守翁之後，五代唐莊宗同光乙酉官帳前指使輕車都尉，明年留鎮江西，嘗巡諸郡邑，至廬陵愛山水佳，寓。通判袁以女妻之石晉興，公不仕，遂家永新北鄉錢市坑東上坡。宋乾德乙丑正月初二日卒，葬本里固塘社，背黃土基，蒼膺啄兔形，山庚向。元配：袁氏，合葬夫冢，同向。子一：文環。是為湖南長沙文氏始祖。
文均保：宋時自江西遷桂陽，再遷臨武，即今城體區文家。後人分居於唐家洞、白泥套、藍山等地。是為湖南嘉禾城區文氏始遷祖。
【起源源流】
源流一
源於姬姓，出自周王朝的奠基人周文王，屬於以先祖諡號為氏。
據史籍《風俗通義》等有關史料記載，商朝末年，居住於渭河流域的周族逐漸強盛起來，商王文丁感到周的威脅，就找藉口殺了周人(姬姓)的領袖季歷。季歷之子姬昌即位後，勵精圖治，深得國人擁戴，被後商紂王封為西伯侯。後因西伯侯聲望太高，紂王又找藉口將西伯侯囚禁在羑里(今河南湯陰)，後受賄又釋放了西伯侯，。
西伯侯歸周後，以賢臣姜尚為輔佐，先後吞併了虞(今山西平陸、夏縣一帶)、芮(今山西芮城)、黎(今山西長治)、崇(今河南嵩縣)等一系列小國，並以豐邑(今陝西長安灃水)作為國都，形成了“三分天下二歸周”的局面，其實力已經超過商王朝。
西伯侯在位五十年，他死後，其子周武王姬發繼承了他的遺志，很快就在西伯侯奠定的雄厚基礎上完成了滅商大業，於公元前十一世紀創立了周王朝，建都於鎬(今陝西長安灃水)，之後追諡父親西伯侯為“文”，史稱周文王。
在周文王的支庶後裔子孫中，有以先祖諡號為姓氏者，稱文氏，是為陝西文氏，史稱文氏正宗。文氏族人大多尊奉周文王為得姓始祖。
源流二
源於姬姓，出自周朝衛國將軍孫林父之後。屬於以先祖名字為氏。
據史籍《姓氏考略》的記載，西周初年建立的衛國，屬於周朝分封的姬姓諸侯國，初建都於朝歌(今河南淇縣)，後遷都於楚丘(今河南滑縣)，再後又遷都於帝丘(今河南濮陽)。公元前209年，衛國被秦國所滅。
春秋時期，衛國在衛獻公姬衍執政時期(公元前576～前559年)，屬下有個大將軍叫孫林父，字文子，是春秋時期很有聲望的人物，時人皆稱“衛叔孫文子、衛孫文子”。
據史籍《左傳·襄公十四年》中記載：衛獻公姬衎是衛成公姬鄭的曾孫，這個人昏庸無道，不講情理。
周簡王姬夷二十八年(衛獻公十九年，公元前558年)的一天，衛獻公邀請屬下大夫孫林父(孫文子)、姬殖(甯惠子)二人赴宴。於是這兩個人很早就前去宮門等候，但是從早晨一直等到太陽落山也沒有見到衛獻公的影子。一個侍衛走過來告訴他們說衛獻公自己到苑囿中打獵去了，孫文子、甯惠子知道後非常生氣，只好跟隨他去苑囿面見衛獻公。衛獻公聽說他們兩人來了，竟然連衣服都不換，直接穿著打獵時的裝束去接見他們，按照當時的禮節，這是很不禮貌的行為。孫文子、甯惠子兩人被這樣不禮貌的舉動徹底激怒了，他們二話沒說，轉身就走，隨後帶著自己的族人到了宿邑(今河南許昌)，不願意管理衛國政事了。
當時衛獻公有一個小妾，非常喜好音樂，於是衛獻公就請了曹國的著名樂師來教她彈琴。那位樂師教課非常嚴厲，當衛獻公小妾琴彈得不好的時候，他就用鞭子打她，以示懲戒。而那位小妾不但不懂樂師的良苦用心，反而對他的懲罰懷恨在心，一心想找機會進行報復。於是，她就依仗衛獻公對自己的寵愛，在衛獻公面前用惡語讒毀曹樂師說：“大王，曹樂師這個人性格非常暴戾，奴婢練琴時稍有不慎，他就用鞭子抽打我，打得我是遍體鱗傷。”衛獻公就聽信了愛妾的讒言，對曹樂師的無禮感到非常憤怒，於是就將派人將曹樂師抽打了三百鞭。
孫文子的兒子曾經多次侍候衛獻公喝酒，所以與那位曹樂師很熟悉，並且關係十分要好。他早就看出父親對衛獻公非常憤怒，就一直想讓自己的父親起兵造反，但又不敢直言，於是就想了辦法，邀請曹樂師到孫文子的府上去演唱《巧言》這首詩歌的末章，想以此來激怒父親，去報復衛獻公;而曹樂師因為怨恨衛獻公曾經鞭打他，一直也心有不滿，所以便同意去演唱，並且唱得很投入。孫文子果然被激怒了，於是就準備起兵造反。為了慎重起見，他先是去向大夫蘧伯玉徵求意見，蘧伯玉認為這件事事關重大，為了維護自身的安全，便沒有明確表態。孫文子見蘧伯玉態度含糊，怕他洩露秘密，便下定決心立即行動。結果衛獻公連夜逃跑，孫文子一直追到柯澤(今山東東阿西南部)，在其地打敗了衛獻公的護衛，而衛獻公卻乘亂逃到了齊國。齊景公姜杵臼收留了衛獻公並把他安置在了聚地。
孫文子、甯惠子共同擁立了衛獻公的叔父姬秋繼承了王位，這就是衛殤公。衛殤公繼位以後，分封了孫文子。後來，孫文子居功自傲、飛揚跋扈，絲毫不把衛殤公放在眼裡，逐漸威脅到衛殤公的統治。這時候，孫文子正好與另一個權臣寧喜(甯惠子的兒子)因為爭寵而互相憎惡，於是衛殤公便利用其矛盾暗裡支援寧喜去攻打孫文子。在衛殤公的幫助下，寧喜最終打敗了孫文子，孫文子只好逃到晉國去避難。
為了報復衛殤公，孫文子就請求晉平公姬彪護送原國君衛獻公回國，去取代衛殤公。齊景公聽到這個訊息以後，立即和衛獻公一同會見晉平公謀求幫助。晉平公在他們的勸說下，決定出兵討伐衛國。為此，晉平公定計先要除去衛殤公。
周簡王姬夷四十年(晉平公十三年，衛獻公後元元年，公元前558年)，晉平公派使者通知衛國，說兩國要訂立盟約，要衛殤公前來商談具體的合作事宜。由於晉國當時是強國，因此衛殤公得知晉平公要與自己合作訂立盟約的訊息以後非常高興，絲毫沒有多想，便馬不停蹄地前去會見晉平公。晉平公就暗地裡派人在途中逮捕了衛殤公和寧喜，之後發兵護送衛獻公回國。
在流亡十二年以後，衛獻公終於又回國復位了。不料，衛獻公不忘自己曾在柯澤被打敗的恥恨，復位後就將孫文子、甯惠子之族改姓為“柯”氏，然後驅逐出衛國。
在孫文子的後裔子孫中，有許多族人抗拒“柯”這個姓氏，且反正已經離開了衛國，便以先祖之字為姓氏，稱文氏，世代相傳至今，是為河南文氏。
源流三
源於姜姓，出自炎帝后裔姜文叔之後，屬於以先祖名字為氏。
西周初期，周武王姬發封炎帝裔孫太嶽之苗裔姜經初於許地(今河南許昌)，男爵，建立了許國，為姜姓諸侯國。
姜經初，字文叔，號甫父乙，史稱許信公、許文叔。
著名的東漢學者許慎曾將姜經初的世系排列為：一世始祖炎帝(神農氏)→二世姜臨魁(姜次柱)→三世帝姜承→四世帝姜明→五世帝姜宜→六世帝姜來→七世帝姜厘→八世姜節→九世姜戲→十世姜器→十一世姜祝融→十二世姜器→十三世姜勾龍→十四世姜許子(姜垂)→十五世姜伯實→十六世姜伯常→十七世姜仲公佑→十八世姜叔貞→十九世姜許由→廿世姜犍→廿一世姜輝→廿二世姜遠→廿三世姜明→廿四世姜敏→廿五世姜廣→廿六世姜平→廿七世姜興→廿八世姜啟叔→廿九世姜威克→廿世姜經初(許文叔)。
許信公受封時，許國最初的轄境範圍，是從都城向四周輻射方圓二十五公里，面積五百平方公里左右，包括今河南省許昌縣及臨潁縣北、鄢陵縣西南一片廣大地域。當時許國位居“中原之中”，在地理位置上有著無與倫比的優越地位。
周武王初年，許國都城在今許昌市城東張潘古城一帶，為當年許國的政治、經濟、文化中心。按史籍《括地誌》中的記載，周王朝制定的城郭建築規制，是“王城方九里，諸侯城按七、五、三遞減”，許國作為一個末等諸侯國，城池應為三里方城，面積在兩平方公里左右。
周平王姬宜臼元年(公元前770年)，以周平王東遷洛陽為標誌，中國進入春秋時期。此時的東周王朝王權衰落，盛世不再，周天子已無力控制各諸侯，一些逐漸強大起來的諸侯紛紛開始稱王稱霸，齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王、越王等春秋五霸相繼崛起，在各大國之間，許國如同一葉扁舟，在諸侯爭霸中風雨飄搖。
由於許國地處中原要衝，四周豪強林立，虎視眈眈。許國只好小心翼翼地周旋於強國之間，齊強時附齊，楚盛時附楚，晉來時歸晉。而北方的鄭國卻始終懷有吞併許國的野心。
鄭莊公姬寤生利用周平王東遷之機，相繼滅掉了曾經對他有恩的虢國和檜國後，就把許國當成了下一塊肥肉。在周平王四十九年(鄭莊公二十二年，魯隱公姬息姑元年，公元前722年)，鄭莊公向魯隱公說：“天子東遷之後，我們前去朝覲，路途遙遠，多有不便;而你們去泰山祭祀的時候，沐浴歇息也缺少落腳的地方。不如用我的‘湯沐之邑’(今山東費城東南部)和你的‘朝宿之邑’許田交換，這樣大家都方便一些。”
魯隱公當然洞曉鄭莊公的覬覦之心，婉言拒絕了鄭莊公的提議。可鄭莊公不死心，等到周桓王姬林八年(鄭莊公三十二年，許莊公姜茀末年，公元前712年)魯隱公逝世、魯桓公姬允繼位之機，便與魯桓公會見於垂亭(今山東菏澤)，再次提出交換之事，並將一塊晶瑩無瑕的玉璧送給魯桓公，從而達成了以許國為犧牲品的這宗交易，史稱“鄭伯以璧假許田”。農曆7月，鄭莊公以許國不聽周天子號令為由，約齊釐公姜祿甫、魯桓公聯合攻打許國，並約定誰先攻陷許國都城，誰就有權分割許國的土地。鄭莊公親率聯軍直抵許國都城。許莊公姜茀率領將士、百姓們死守城池，怎奈鄭、齊、魯三國兵將三面夾擊，許莊公見大勢已去，便開啟城門率軍民突圍，殺出一條血路奔向衛國。兩年後許莊公客死他鄉。
許國都城被攻破後，鄭莊公雖然想霸佔許國，但又怕其他各諸侯干涉，就假惺惺地讓齊、魯兩國國君看怎樣處置，齊釐公、魯桓公二君認為許國並沒有犯滅國之罪，應酌情發落。鄭莊公只好命許國大夫百里“奉許叔(許莊公之弟姜鄭，許桓公)居許東偏”，並讓鄭國大夫公孫獲率兵居許西偏，把許國完全置於監視之下。
到了周桓王二十三年(鄭厲公姬突四年，許穆公姜新臣元年，公元前697年)，鄭國發生內亂，許穆公乘機奪回都城，趕走了鄭國軍隊，復建許國。從此，鄭國視許國為不共戴天的仇敵，屢屢興兵犯許。據史書記載，在春秋五霸爭戰的一百二十多年間，許國先後遭受各國侵伐十一次，其中被鄭國侵犯就有九次。
周簡王姬夷十年(許靈公姜寧六年，公元前576年)，飽受晉國、鄭國侵伐的許國已經痛失了大片土地，無奈之下，許靈公把許國都城從許遷至葉(今河南葉縣)，成為楚國的國中之國，完全成為楚國附庸。即使這樣，許國仍未得到楚國的“照顧”，楚共王熊審不時令其遷徙，許國都城先後遷到安徽亳州、湖北隨州、河南西峽、河南魯山等地。經過這三番五次的折騰，許國已是國窮財盡，徒有虛名。
而此際，鄭國卻仍怕許國東山再起，到了周敬王姬丐十六年(許男斯姜斯十九年，鄭獻公姬躉十年，公元前504年)，鄭國大將遊速率軍伐許，許國已經無力抵抗，許男斯被俘，許國遂遭滅國之禍。這在史籍《左傳》中有記載：“鄭滅許”。
此後，在楚國的幫助下，許國後裔重新立國，之後許元公姜成在周敬王三十八年(許元公二十二年，楚惠王熊章七年，公元前482年)又得罪了楚惠王，再被滅一次，後又復國。此後許國又持續了一百餘年，最終難逃覆滅的厄運，在周烈王姬喜元年(楚肅王熊臧六年，公元前375年)，史籍《漢書·地理志》記載“許二十四世為楚所滅，遷於容城，子孫分散。”此時的許國君主已經微不足道，史書甚至不載其名，綿延七百餘年的許國徹底退出了歷史舞臺。
2002年4月，考古工作人員在葉縣澧河南岸的懸崖邊搶救性發掘了一座古墓，出土了大量編鐘、跽坐銅俑、青銅鼎、青銅戈等青銅器。銅戈銘文：“許公寧之車戈”、“許公寧之用戈”。著名考古專家、夏商周斷代工程首席科學家李學勤認定：此即許靈公姜寧之墓。
許國滅亡後，王族子孫和國民四散，其中有以開國君主文叔的名字為姓氏者，稱文氏，世代相傳至今。
源流四
源於姬姓，出自春秋時期晉國上卿範武子之子範燮，屬於以先祖名字為氏。
範燮，著名春秋時期晉國上卿範武子(士會)之子，又名士燮，字子文，史稱其為“範文子”，簡稱“文子”、“範叔”，是晉國範氏家族首領的繼承人。
這在史籍《晉語》中韋昭注：“文子，武子之子燮也。”
周定王姬瑜十四年(晉景公姬孺七年，公元前593年)秋季，士會告老，郤克執政。而士燮作為範氏宗子，直接進入了晉國六大正卿行列，任上軍佐，在六正中排名第四。士會退休後至少還活了四年，有他在，兒子在晉國政壇的日子自然比較好過;士會也反覆教導兒子為人要恭敬、低調，為自己身後範氏在晉國的安全著想。而士燮是孝子，牢牢記住父親的教誨，迅速從一個活潑機敏的青年成長為一位老成、穩重的政治家，牢牢記住父親的教誨，並奉行於終身。
在擔任上軍佐時期，士燮明顯表現出他作為一個青年才俊固有的才智與幹勁。
周定王十八年(晉景公十一元年，齊頃公姜無野十年，公元前589年)農曆5月，晉景公下令士燮與郤克、欒書共同伐齊國，在著名的鞍之戰(靡笄之役)中擊敗了不可一世的齊國。這次行動，士燮展現出青年人少見的低調與謙遜，在班師回國時，擔任上軍副帥的他最後進城，晉君表彰，他推功於郤克、荀庚(上軍主將，實際上並未參加此次戰役)。
周定王二十年(晉景公十三年，楚共王熊審四年，鄭襄公姬子堅十八年，公元前587年)，郤克去世，下軍將欒書晉為元帥。當年農曆11月，同為楚國盟友的鄭國和許國發生軍事衝突，鄭國攻取了許國汜、祭兩地。晉國馬上抓住機會，打著“救許伐鄭”的旗號，開始了再次南下爭霸的步伐。農曆11月，欒書、荀首、士燮三人率軍伐鄭國。楚國大夫司馬子反則率軍救鄭。晉國在軍事方面表面上並沒有取得什麼勝利。但在晉軍撤退後，鄭襄公姬子堅與許昭公姜錫我要求楚國出面解決矛盾。周定王二十一年(晉景公十四年，楚共王熊審五年，鄭悼公姬沸元年，公元前586年)農曆5月，鄭國繼位的鄭悼公姬沸不滿楚國的裁決，轉而依附晉國。在農曆7月，晉、鄭兩國結盟，“救許伐鄭”起到了間接作用。
周簡王姬夷二年(吳王壽夢二年，公元前584年)春季，南方新興的吳國突然進攻屬於中原勢力範圍的郯國(今山東郯城)。郯國弱小，只能屈服。秋，吳國又突然襲擊楚、巢、徐三國，客觀上幫了晉國的大忙。晉國一方面採納巫臣的建議，試圖聯絡吳國對付楚國;同時決定組織諸侯懲罰郯國，以維護晉國中原霸主的權威。擔任了上軍主將計程車燮在周簡王三年(晉景公十七年，魯成公姬黑肱八年，公元前583年)冬季開始第一次獨立完成國家的重大軍事行動，他到魯國通知出兵伐郯，當時魯成公賄賂士燮，請求暫緩出兵。被士燮嚴詞拒絕：“國君的命令必須服從，沒有了權威，我們晉國怎麼立足?你不要給我送什麼東西，這件事沒什麼周旋餘地。如果貴國軍隊比各國諸侯來得晚，我們晉國今後就不能再侍奉貴國了!我會回去彙報國君的!”還是魯國大夫季文子知道利害，趕緊命令領軍大夫宣伯(叔孫僑如)率魯軍，會同晉、齊、邾三國軍隊共同作戰。而士燮也算圓滿完成了任務。
周簡王四年(晉景公十八年，公元前582年)春季，晉景公召集齊、宋、魯、衛、鄭、曹、莒、杞國君在蒲結盟(今河南長垣)，試圖加強團結。季文子再次對範文子發牢騷：“晉國的德行已經衰弱，老是重複結盟有用嗎?”士燮則回答：“殷勤安撫諸侯，寬和對待諸侯，堅強駕御諸侯，透過發誓來約束諸侯，懷柔順服者，討伐背叛者，能夠如此，也算是次一等的德行了”。由此晉國順利完成了“蒲之盟”。
周簡王七年(晉厲公姬壽曼元年，楚共王熊審十二年，秦桓公贏榮二十五年，公元前579年)農曆4月，晉、楚兩國派代表到宋國，正式締結盟約。晉國代表就是士燮;楚國代表是公子罷、許偃。農曆4月癸亥，兩國代表在宋國都城的西門之外正式結盟，春秋時期的晉楚第一次彌兵基本宣告成功。士燮在晉楚第一次彌兵中扮演了重要角色。晉楚完成第一次和平協議後，在秦桓公心裡卻有一個陰謀正在逐步成型：即離間晉、狄關係，鼓動狄人侵犯晉國，並密約楚國伐晉。但不料陰謀雙雙敗露，晉國人終於痛下決心要懲罰秦國。周簡王八年(晉厲公姬壽曼二年，楚共王熊審十三年，秦桓公贏榮二十六年，公元前578年)農曆3月，晉國派呂相(魏相)作為使者，正式宣佈與秦國絕交。隨後，晉厲公會合了齊、宋、衛、鄭、曹五國國君及邾、滕兩國代表，組成聯軍共同伐秦。農曆5月丁亥，聯軍與秦軍戰於麻隧，秦軍完敗，大將成差與不更女父被俘。六國聯軍渡過涇水，一直攻擊到侯麗，晉厲公親自來到秦國的新楚，示威而去。此次作戰，晉國四軍八卿盡皆出動，士燮自然也在其內。
周簡王十年(晉厲公五年，楚共王十五年，公元前576年)夏季，楚國司馬子反悍然撕毀彌兵協議，再次率軍北上伐鄭，晉、楚新一輪爭霸拉開帷幕。此時最難過的人要算是一心謀和計程車燮的了。和平條約是他積極鼓吹並一手策劃，推動實施的，現在和約成了“廢紙”，作為和約的推動者有為合約的撕毀承擔補救責任。為了和平，士燮已經做了他能夠做的一切努力。但既然戰爭已經迫在眉睫，現在他能夠做的也只有積極備戰了。這年農曆10月，晉、齊、宋、魯、衛、鄭、邾七國大臣在鍾離集會，集會組織者與主持人就是士燮。此次集會的意圖很明顯，就是向各國宣佈和平的結束與戰爭的來臨，號召各國團結起來，做好新一輪鬥爭的準備。這次集會的另一項重大成果是，第一次與南邊的吳國人進行了直接溝通，晉國聯吳抗楚的策略確立已經七年，現在終於有了直接對話，其意義實在不可小視。
周簡王十一年(晉厲公六年，楚共王十六年，公元前575)春季，楚國以收買手段，將原本已歸附晉國的鄭國拉攏過去。當時晉國國君是年輕而雄心勃勃的厲公，執政是強悍的欒書，自然不肯吃這個啞巴虧，於是君臣幾乎傾巢而出，南下與楚國在鄢陵決戰。這次戰爭是晉國人取得了勝利。士燮時任中軍佐，戰鬥中，與欒書以族兵緊密跟隨厲公，作戰中也算積極堅定。但整個鄢陵之戰，他給人最深刻的還是堅決反覆的反戰陳述。在舉國皆狂的氛圍裡，士燮的頑固自然無力迴天，但是戰勝後第二年，晉國就發生了嚴重的內亂，甚至國君被弒——表明著士燮並非一個迂腐固執的老頭，而是一位清醒深刻而真摯的智者。關於此次戰役中士燮的反戰言論，《左傳》、《國語》都有詳細記載，雖然內容有別，但是主旨一貫，論述全面，不厭其煩。從出兵伊始到決戰之前，再到勝利後給國君敲的警鐘。綜合他的幾段言論，士燮的反戰理由可以歸納為：
第一，晉國目前內憂嚴峻，沒有稱霸諸侯的內在基礎。例如官民不睦，群臣不睦，君臣不睦等。
第二，目前晉國的外患不足以威脅國家安全，反而有助於內部團結。
第三，對楚國的勝利必將刺激晉國內部矛盾的總爆發。
然而，晉國上下無人聽他的意見，晉、楚之間還是爆發了著名的“鄢陵之戰”。從後來的鄢陵戰場回來，眼看著晉國君臣飄飄然的樣子，以及國內矛盾日益惡化的嚴峻勢態，士燮徹底絕望了。他唯一的願望就是趕快闔上自己的雙眼，不再去看山雨欲來的驚險，不去看隨後慘烈的傾軋。於是士燮吩咐自家的祝、宗(主管祭祀、祈禱者)為自己祈死：“國君驕侈而又戰勝了敵人，這是天在加重他的病症，災難就要降臨了。你們如果愛我就為我祈禱吧，讓我快點死去，不要等到災難降臨的那一天，這也就是範氏之福了。”這在《左傳》中有記載：“反自鄢，範文子謂其宗、祝曰：“君驕泰而有烈，夫以德勝者猶懼失之，而況驕泰乎?君多私，今以勝歸，私必昭。昭私，難必作，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免。”
周簡王十二年(晉厲公七年，公元前574年)農曆5月戊辰，晉國一帶名臣士燮辭世。而晉國國內則一如士燮所料，國君大權旁落，眾家族彼此之間為權勢地位紛爭激烈，為後來的“三家分晉”創造了先行條件。
在範燮的後裔子孫中，多有以先祖之字為姓氏者，稱文氏，世代相傳至今，是為山西文氏。
源流五
源於媯姓，出自戰國時期齊威王田因齊之孫田文，屬於以先祖諡號為氏。
戰國時期，田氏齊國有個貴族叫田文，就是那位“一鳴驚人”的齊威王田因齊的孫子，封號為孟嘗君，食邑在薛(今山東滕州東南部)。
孟嘗君是戰國晚期著名的政治家，著名的“戰國四公子”之一，門下有食客三千。
周郝王姬延十七年(秦昭襄王九年，齊湣王田地三年，公元前298年)，秦昭襄王聽說孟嘗君具有賢能，就把他請到秦國，本想讓他做國相。
有人對秦昭襄王說：“孟嘗君是齊國的貴族，手下人又多。他當了丞相，一定先替齊國打算，秦國不就危險了嗎?”
秦昭襄王說：“那麼，還是把他送回去吧。”
他們說：“他在這兒已經住了不少日子，秦國的情況他差不多全知道，哪兒能輕易放他回去呢?”
於是秦昭襄王就真的擔心孟嘗君優先考慮齊國利益，就想幹脆殺了他，遂先將孟嘗君軟禁起來。
孟嘗君十分著急，他打聽得秦王身邊有個寵愛的妃子，就託人向她求救。那個妃子叫人傳話說：“叫我跟大王說句話並不難，我只要一件銀狐皮袍。”但那件袍子已送了給秦昭襄王，幸好孟嘗君門客中有人善盜，就到戒備森嚴的秦王宮內庫裡把白狐毛皮袍子偷了出來，交給了寵妾。於是寵妾便向秦昭襄王求情，發下出關文書，把孟嘗君放了。
但很快秦昭襄王又後悔了，派兵去追趕。這時孟嘗君已經逃到函谷關(今河南靈寶)，但那關口規定要雞鳴才放人，此時時辰未到，因此孟嘗君雖然有出關文書，把關秦軍仍然拒絕開關。幸好門客中又有人會口技，於是裝公雞叫，引得四周其它雞一起叫了起來。孟嘗君及其手下石刻們方順利逃出秦國。
這就是著名的“雞鳴狗盜”這一典故之來源。
孟嘗君及其手下離開秦國途經趙國，趙國人取笑孟嘗君身材矮小，孟嘗君因此大怒，孟嘗君門客中的劍客們就殺了趙國一縣的人才離去。回到齊國後，齊湣王任命孟嘗君為齊國宰相。
周郝王二十九年(齊湣王十六年，魏昭王魏遫十年，公元前286年)，齊湣王滅了宋國，開始驕橫起來，甚至要殺孟嘗君，於是孟嘗君逃到魏國都城(今山西芮城)，被魏昭王聘任為宰相。兩年後的周赧王三十一年(公元前284年)，孟嘗君聯合了燕國大將樂毅等人，曾一度差點滅了齊國。
後來孟嘗君田文在魏國逝世，死後諡號為“文子”。在孟嘗君的後裔子孫中，多有以先祖諡號為姓氏者，稱文氏，世代相傳至今，亦是為山西文氏。
源流六
源於媯姓，出自春秋時期陳厲公媯佗之後裔，屬於避諱改姓為氏。
據史籍《風俗通義》記載：“春秋時期齊國有敬君，原陳厲公之子仲，諡為敬，其支孫以諡號為氏。”
春秋時期，陳厲公名媯佗(媯躍)為陳文公媯圉之少子，其母為蔡國之女。陳文公病逝後，媯佗的異母兄長媯鮑立，是為陳桓公。後陳桓公病了，蔡國人為使媯佗當上君主，殺了媯鮑及太子媯免，立媯佗，是為陳厲公。
陳厲公即位後，也娶蔡國女。這個蔡女與蔡國人通淫，為此數次迴歸蔡國，陳厲公亦數次到蔡國。陳厲公有子媯完，稱公子完(敬仲)。陳桓公之少子媯林怨恨陳厲公殺了其父與兄，乃令蔡國刺客人誘陳厲公而殺之。之後媯林自立，是為陳莊公。由此故公子完不得立，為陳大夫。
陳厲公之被殺，以淫出國，故在史籍《春秋》中稱其“蔡人殺陳他，罪之也。”
後陳莊公逝世，其弟媯杵臼繼位，是為陳宣公。周惠王姬閬六年(陳宣公二十一年，齊桓公姜小白十五年，公元前671年)，陳宣公殺其太子媯禦寇。由於媯禦寇與公子完關係非常號，恐禍及己，於當年逃到了齊國。當時的春秋霸主齊桓公收留了他，並賜給他田地邑城，還想任命他為正卿，但他只接受了“工正”一職，陳氏由此立足於齊國。公子完感謝齊桓公之德，遂指田改姓為田氏。
田敬仲完的後代田氏家族在齊國逐漸發展，至其五代孫田乞，為齊景公姜杵臼的大夫，其後田氏一族在齊國世代為相，並壟斷齊政權，齊公猶如傀儡。田無宇、田常等人身為姜齊之臣時，為了爭取齊國民心，在春秋末期就不惜經濟代價，施惠於民，被稱為“厚施買國”，最後人心歸附。
到周安王姬驕十一年(田齊和子十三年，公元前391年)，田完的第十代孫國相田和將齊國國君齊康公姜貸放逐到海邊，只留一城之地作為其食邑，田和成為了齊國實際上的國君。周安王十六年(公元前386年)，周王室冊命田和為齊侯，正式將他列為諸侯。過了幾年，齊康公病逝，姜氏遂絕其祀。這就是歷史上著名的“田代齊姜”。
公子完逝世後，齊王曾賜其諡號為“敬”，史稱田敬仲完，其後裔子孫中有人遂以“敬”為姓氏，稱敬氏。
到了五代後晉時期(公元936～946年)，為避後晉高祖石敬塘之名諱，敬氏族人不得不將“敬”字拆開，一分為二，分別改為文氏、苟氏，
後世著名的宋朝大臣文彥博、文天祥等，其祖先就是唐朝、五代時期的田敬仲完的後裔敬氏家族後代。
源流七
源於官位，出自漢朝時期官吏文學掾，屬於以官職稱謂為氏。
文學掾，亦稱文學史，是漢高祖劉邦設定的一種官位。
漢朝初期，漢高祖在各封國、州、郡設定了文學館司，其最高長官稱文學掾、或稱文學史，簡稱文學，專職掌管教育諸生，由具有博士身份的人承擔，為後世教育學官之開始。
這種官位在曹魏、晉朝時期稱作“文學從事”，隋、唐時期稱“文學博士”，到了宋朝以後廢除此官稱。明朝時期在太子以及諸王之下，又設有文學史，直到清朝中期以後被徹底廢除。
在文學掾的後裔子孫中，皆有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱文氏，世代相傳至今。
源流八
源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。
蒙古族文氏，源於成吉思汗乞顏蒙古族分支鄂依羅特氏部落，元朝時期隨軍駐紮於雲南、廣西地區。
至元末明初，明軍沐國公沐英、黔國公沐晟攻克雲貴高原，沐英領兵鎮守雲南，沐晟鎮守貴州，該家族分別改漢姓為文氏、印氏、餘氏、鐵氏、金氏等，偽稱漢族以避災禍，後歸入沐晟鎮下，分遷至貴州長順一帶，世代稱文氏至今。
源流九
源於滿族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
⑴.滿族喜塔喇氏，亦稱奇塔喇氏、喜特勒那氏、喜塔拉氏，滿語為Sitara Hala，漢義“指甲”或“插孔雀翎的管”。俄國學者史祿國認為，該姓氏與瓜爾佳氏同屬“闊雅裡滿洲”。另外，在朝鮮史籍《龍飛御天歌》中記載有哈蘭都達魯花赤姓“奚灘”，乃明朝時期的女真望族，曾一度冠漢姓為劉氏，因此有學者認為喜塔喇氏即其演變而來。喜塔喇氏世居尼雅滿山(今遼寧新賓)、蜚優城(今吉林琿春三家子鄉高麗城村)、長白山蓋吉(今長白山地區)、佛克順(今遼寧新賓)等地，清朝中葉以後多冠漢姓為文氏、管氏、趙氏、圖氏、祝氏、齊氏、孫氏、希氏、奚氏、喜氏、線氏、祁氏等。
⑵.滿族文都氏，亦稱溫都氏，源出金國時期女真溫都部，以部為氏，滿語為Wendu Hala，世居訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、綏分(今中俄交界綏分河上游地區)、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)、烏蘇里江等地，是滿族最古老的姓氏之一，後多冠漢姓為孔氏、溫氏、都氏、文氏、聞氏。
⑶.滿族文車亨氏，亦稱溫徹亨氏、穩赤亨氏，滿語為Wenceheng Hala，漢義“神鼓”。世居烏喇(今吉林永吉烏拉街至輝發河口、拉發河流域、雙陽縣境)、葉赫(今吉林梨樹)等地，後多冠漢姓為溫氏、文氏。
⑷.滿族文達氏，滿語為Wenda Hala，世居葉赫(今吉林梨樹)，後多冠漢姓為文氏、達等。
⑸.滿族文德氏，滿語為Wende Hala，漢義“尚未”，世居塔克什(今黑龍江口南岸原塔克題音屯)，後多冠漢姓為文氏。
⑹.滿族文札氏，滿語為Wenja Hala，世居長白山區，後多冠漢姓為文氏。
⑺.滿族寧古塔氏，源出清六祖世居地，以地為氏，滿語為Ningguta Hala，漢義“六”，所冠漢姓為寧氏、劉氏、艾氏、文氏等，世居寧古塔(今黑龍江寧安)、綏分(今中俄交界綏分河上游地區)、琿春(今吉林琿春)、訥殷(今吉林撫松松花江上游流域)、佟吉(今吉林敦化南部)等地。該支文氏始祖為寧古塔·文泰，滿洲鑲紅旗人，世居訥殷，從徵噶爾丹時陣亡，追贈世襲雲騎尉，其後裔子孫中有以先祖名字首音之諧音漢字為姓氏，世代稱文氏至今。
源流十
源於錫伯族，屬於漢化改姓為氏。
據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：
錫伯族溫都爾氏，世居綏分(今中俄交界綏分河上游地區)、瓦爾喀(今南自長白山、圖門江以北，北自黑龍江下游烏扎拉地方以南，東至俄羅斯濱海地區南部)、烏蘇里江等地，後有人改漢字單姓為文氏。
源流十一
源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。
今土家族、黎族、壯族、布依族、回族等少數民族中，均有文氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓文氏，世代相傳至今。
【遷徙分佈】
遷徙
文氏發源於陝西、河南、山西省境，其中陝西(周文王一支)文氏為發展主體。
早在春秋戰國時期，即有文氏族人播遷於江淮一帶。如輔佐勾踐成就大業的越國大夫文種，即是今湖北江陵一帶人。
西漢時期，有安徽文氏遷入四川。史籍《齊東野語》中載有：“蜀中多文氏，為茂族，漢文翁之後。”文翁即漢景帝時蜀郡守，原為廬江舒縣人(今安徽廬江)。
東漢至三國時期，河南、山東、山西為文氏繁衍望地，山西文氏以“雁門”為其郡望。
魏、晉、南北朝時期，因北方連年戰亂，文氏也加入到中原士族南遷隊伍之中，這次南遷奠定了後來南方文氏旺於北方文氏的基礎。
唐、宋時期，史料記載文氏活動地點主要在山西、河南、四川、江西、江蘇等地，尤以江西、四川發展最旺，同時，這兩地後來成為南方文氏的繁衍中心。
元朝時期，抗元英雄南宋江西人文天祥的後人在河南、四川一帶繁衍旺盛，北宋畫家文同之後人在四川境內亦呈興旺發展之勢。此期，見諸史冊之文氏名人輩出，堪稱為文氏發展史上之最。
明朝時期，山西文氏作為大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於周邊各省及安徽等地。
清朝以後，文氏更是廣播於中華大地的各個角落。
分佈
宋朝時，文姓大約有18萬餘人，約佔全國人口的0.23%，為宋朝第七十九位姓氏。文姓第一大省是山西，約佔全國文姓總人口的30%。文姓在全國的分佈主要集中於山西、四川、江西，這三省文姓大約佔全國文姓總人口的76%，其次分佈於河南、河北、廣西。全國形成了北部晉豫冀、南部江西兩塊文姓聚集地。
明朝時，文姓大約有16萬人，約佔全國人口的0.17%，為明朝第一百位大姓。宋、元、明600年中，文姓人口增長為負值。面對戰亂和屠殺，受害群體首先應是主要分佈在北方的文姓。文姓在全國的分佈主要集中於江西、湖南、四川、江蘇四省，大約佔文姓總人口的64%，其次分佈於廣東、山西、湖北、廣西、陝西。江西為文姓第一大省，約佔全國文姓總人口的23%。宋、元、明時期，文姓的分佈總格局變化較大，其人口主要向東南、南方、西部地區遷移。全國重新形成了以長江流域省份為中心的文姓聚集區。
當代文姓的人口約180多萬，大約佔全國人口的0.13%，排在全國第122位。從明朝至今600年中文姓人口由16萬激增到180萬，增長了11倍多，文姓人口的增加速度低於全國人口的增加速度。如今在全國的分佈主要集中於湖南、廣西、四川、廣東四省區，大約佔文姓總人口的51%，其次分佈於湖北、江西、重慶、海南，四省市又佔了25%。湖南為當代文姓第一文大省，居住了文姓總人口的14%。全國形成了湘桂粵、川鄂兩塊文姓聚集區。在600年間，文姓人口流動的程度和方向與宋、元、明期間有些區別，向南和向西是流動的主流。
文姓在人群中分佈表明：在粵桂瓊、湘渝、貴州大部、福建西端，文姓佔當地人口的比例一般在0.3%以上，有的達到2.4%以上，以上覆蓋面積約佔了國土總面積的14.6%，該地區居住了大約69%的文姓人群。在福建中部、江西東部、湖北西北、安徽西南、河南南部、山西西南、陝寧大部、甘肅東南、雲川大部、貴州西端、黑吉東部交界處、新疆西北，文姓佔當地人口的比例一般在0.15%--0.3%之間，以上覆蓋面積約佔了國土總面積的19.3%。該地區居住了大約15%的文姓人群。今日文氏族人以廣東、江西、廣西、湖南和四川為多，這五省文氏約佔全國文氏人口的75%以上，其中湖南、廣東兩省就佔全國文氏人口的38%左右。
【郡望堂號】
郡望
雁門郡：戰國趙武靈王置郡，秦、西漢治所在善無(今山西右玉南)。相當於今山西河曲、五寨、寧武等縣以北、恆山以西、內蒙古黃旗海、岱海以南地區，東漢移治陰館(今山西代縣西北)。
堂號
六義堂：為今湖南衡山，江西部份地區等文氏堂號。這裡有一個故事，可以說明此堂號的來源。在宋景定五年，文天祥蒞永新固塘省族，聞族叔正道公(字公行，號蓬山)六個兒子俱中了舉人，於是為其寢堂題寫“六義堂”匾名，並賦詩讚之;吾愛張子厚，西銘識性情。四海皆兄弟，矧我有同姓。吾宗蓬山翁，屏居樂閒靜。三峰筆格橫，一水冰壺瑩。才華眾所推，聲名日以盛。六子俱名經，擇師必端正。巋然六義堂，昕夕事吟詠。經以雅頌風，緯以賦比興。壎唱而篪和，金聲而玉振。講論俱精詳，初匪隔壁聽。兒孫立階庭，蘭玉輝相映。談笑既雍容，衣冠猶伊靜。雕盤錯珍饈，芳樽酌佳醞。座客皆簪纓，勸酬總名勝。我為宗族來，升堂展家慶。因參譜系源，獲睹文章印。心懷報主恩，無從接先進。憂國忘其家，老身況多病。朝野日瘡痍，國是靡有定。臨別淚縱橫，聞風時問訊。
信國堂、正氣堂：宋代文天祥為左丞相，封信國侯，進屯潮陽，元將張弘範掩至，文天祥被俘，拘燕三年不屈，作《正氣歌就義》。此後文姓後人分別以信國堂、正氣堂為各宗祠堂號.今浙江省溫州江記島有一"宋文信國公祠",兩側有對聯：側身天地成孤注，滿目河山成一舟，中間門庭大書：天地正氣.廣東潮汕地區，廣西部份地區文姓多以正氣堂為堂號。
雁門堂：以望立堂。大約在距今三千年的西周時，在周文王姬昌八代孫中有名祈者，受封采邑雁門。祈改以祖(姬昌)諡(文)為姓。是為雁門文之發祥。其後人以其邑地名為堂號，今江西，湖南等部份地區文姓人以此為堂號，
化蜀堂：此堂號多為安徽省舒城以及四川省部份地區文氏所用，皆因文氏蜀地基祖文翁(前156～前101) ，名黨，舒城縣春秋鄉楓香樹村人，漢景帝末年為蜀郡守，興教育、興賢能、修水利，政績卓著。他成功地創辦了中國第一所公立學校“石室”，使蜀郡出現了“世平道治，民物阜康”的局面。班固在《漢書》中評論說：“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。所以，其後人取其義，謂文氏堂號化蜀堂。
此外還有世綸堂、崇本堂、敦本堂、三山堂、三芝堂、玉蘭堂、久大堂等。
字輩
文天祥嫡支文氏字輩：“安時儀天道伯汝元廷朝世子應時策名揚標鐫綿長永錫衍及新年英偉俊發振祖墓墀”。
湖南望城文氏字輩：“常守先德光大前哲惟善錫福友孝忠烈英賢蔚起名振楚澤學修登仕經綸華國”。
湖南東鄉文氏字輩：“師聖希賢承家輔國世濟其美克光祖澤仁孝立本德義允全發名成業福祜萬年”。
湖南道縣文氏字輩：“添仲應朝世升一坤錫為清輝元應載□生”。
湖南桃源文氏字輩：
必發支派：“光明盛世昌隆際會忠”;
必達支派：“機儒起南國道承先正”;
大任支派：“嗣臣士之上錦繡光愈隆丕振忠”;
三支合派：“敬銘同佩熙鼎式襄仁培元本業守典章容和瑞兆協贊名揚壽增恩錫秀蔚祚長”。
湖南耒陽文氏字輩：“日永承祖志世守法言昌孝友昭先澤詩書顯義方家修廷可獻體立執行臧萬代賢才盛登朝慶贊襄”。
湖南攸縣文氏字輩：“德承自舒世植忠良守禮秉義正家有方遠紹祖志觀國之光遵乃彝教受澤孔長”。
湖南衡山文氏字輩：“廷繼尚正應開以大錫賢明祖德勤宣慶緒長詒經宏嗣業繼遠燦彝章”。
湖南湘鄉文氏字輩：“大明嘉應國萬年道德綿正士端期上英才望拔先詩書徽甲第禮樂紹薪傳在昔垂忠義克繩仰象賢”。
湖南瀘溪文氏字輩：“盛景宏開興啟體元名賢長慶榮華萬年”。
湖南石門文氏字輩：“必單景志昌萬國星成運闡之士光明盛世振選學定繼良忠敬銘同佩熙鼎式襄仁培元本業守典章容和瑞兆協贊名揚壽增恩錫秀蔚祚長”。
湖南澧縣文氏字輩：“光明家風振學定繼良忠”。
湖南醴陵文氏字輩：“應世其昌大振家聲鹹昭慎守顯達增榮繼起恢先光耀宗盟熙朝人瑞寰海鏡清”。
湖南桃江文氏字輩：“潮福紹仕友昌章宗大應尚勝嗣維賢萬邦隆盛德永世進忠良明顯昭謨烈宏達喚書香心傳其肇孔慎修克發揚四海承聲教三湘詠樂康都欣生意厚遙祝歷年長夷裔求能立中原競自強飛翔猶鳳舞騰舉又龍驤治可希虞夏功宜邁漢唐軒黃道澤遠攸久固吉祥”。
湖南東安文氏字輩：“克振家聲遠貽謀燕翼長試書承後澤俊秀裕前芳根節存中道生安賴上蒼沛然清操見極力則顏張”。
湖南宜章文氏字輩：“天克華成儀維春忠君友德廣時明福緣善慶集雲錦禮樂詩書燦日星”。
湖南新化、安化、漣源、冷水江文氏字輩：“一必存忠孝節義正紀綸燕翼治家瑞宣揚錫慶祥明修傳漢代治化定經邦典範光前哲洪澤裕後昆國泰民康富長久樂昇平”。
江右文氏通譜新字輩：“常弘先祖德仁義禮智信風節貽澤遠紫陽耀邦達千石竹枝青萬山松柏勁江右雲天高世代有才俊”。
四川廣安文氏字輩：“國正天心順三清大道成翠榮光明顯祥瑞獻朝廷”。
四川富順文氏字輩：“紹義通天達永遠思祖宗大福朝仲仁忠孝徵綱紀德政光明廷丹青萬代傳遵守先哲志定為上國旨”。
四川營山文氏字輩：“啟景才彥承實良國正天一永士大光明遠傳光澤化成學興嘉德可紹通顯世登”。
四川營山文氏字輩：“希光維宗毓志學承先聖懷德培祖基詩書啟後裔”。
四川開縣、重慶靜觀文氏字輩：“至德自尊崇思承奉聖廷一必存忠孝節義正紀倫燕翼貽謀厚成功錫慶頻真誠能續序雍睦本仁親詩書敦世業禮樂裕家聲大振冠裳澤元勳百代新”。
四川雅安文氏字輩：“通明必珠應之朝在(存)登耀全啟永尚中(光)希”。
四川宜賓文氏字輩：“一啟國旗單學仕應明廷宗支萬代雲賢才鹹通達將相住金陵”。
四川蓬溪文氏字輩：“白字永國知忠天章子西榜自萬化見顯模定遠基賢才名祿位德壽著書詩禮儀通懷寶儒風運孔尼”。
四川南溪文氏字輩：“義朝啟正文尚天世在友”。
四川瀘州瀘縣、湖北麻城、孝感文氏字輩：“大明嘉應國萬年道德興仁義禮智信光乾裕後坤”。
湖北宜昌文氏字輩：“完太漢承寅希耀運高汝先志承廷啟世家光宗耀”。
湖北松滋文氏字輩：“曾宏緒裕坤家生恆振大”。
湖北秭歸文氏字輩：“先祥士習少宗永”。
湖北荊州文氏一支字輩：“世裕坤家生恆振大”。
湖北荊州文氏一支字輩：“錫洪範九敘守漢高三(山)章”。
山東萊陽文氏字輩：“碩貴時恩起豐玉同洪獻志瑞林甫春榮”。
山東臨沂莒南文氏字輩：“佔連鳳章永孝洪”。
山東沂水文氏字輩：“宗某高某君淑建大永定振某善富全洪利清方成”。
山東樂陵文氏字輩：“守德庭升書玉炳建”。
重慶萬州文氏字輩：“時運星方朝應正永廷之化啟傳家祚思宗紹樹宏富有仁承憲長才佐建幫同培光世德遠大作賢良”。
重慶文氏一支字輩：“山處元喜子西幫安家興祖宗功德大世代中孝天”。
貴州大方文氏字輩：“天玉德中達子開朝顯昌洪隆鐵先廣永遠振家邦”。
貴州長順、廣西凌雲文氏字輩：“尚現朝華應天國金洪世啟永庭昌光開順克如興”。
廣西玉林文氏字輩：“紹宇興岐鴻業遠丕基信國慈欽長”。
廣西南寧、欽州文氏字輩：“祖有大裕德吾家萬世興”。
江西吉安文氏字輩：“大民嘉應國萬年道德迷正仕端其尚英材望派先”。
廣東高州文氏字輩：“賢聖明永海創達幹起家”。
河南固始文氏字輩：“世承忠緒永傳飴芳克清先澤雍冠伯良”。
黑龍江哈爾濱文氏字輩：“嘉志開福業立道繼世長治成丕士德曰啟振永昌”。
遼寧大連文氏字輩：“世殿先鍾治安懷永化成順心增基業元士復忠明”。
安徽六安文氏字輩：“新華傳家本賢才繼世生弘勳多厚道立志永昌明”。
內蒙古通遼文氏字輩：“宗泰顯化三國振民澤賢”。
臺灣文氏一支字輩：“名永振家……”
文氏一支字輩：“光廷玉樹之蘭秀紹繼先明中義全”。
文氏一支字輩：“國啟登景運學士朝廷方才高宗德光賢能君祿厚榮華世代昌”。
文氏一支字輩：“亮士光萬正大幫國勝平齊佳興魁梧祿為傳高升”。
文氏一支字輩：“家紹宏運中正賢良”。
文氏一支字輩：“德伯忠正玄永久立必賢仁杰昌大有世代億長聯”。
文氏一支字輩：“朝正永廷之化啟傳家作成仁世澤長首先思遺訓紹逑煥新章”。
【楹聯典故】
四言通用聯
傳詩說禮;
撫國附民。
——上聯典指晉初臨江人文立，蜀漢時曾在太學傳授《毛詩》、《三禮》，歷官尚書、太子中庶子、衛尉。下聯典指明朝徽州人文獻，成化年間舉人，任監察御史，巡按北直、雲南、河南，所到之處，貪官惡吏望風而逃。後升任湖廣副使，以治行卓越著稱一時。
興文化蜀;
定策滅吳。
——上聯典指西漢舒縣人文翁，少年時好學，通《春秋》。景帝末年任蜀郡守，在成都修官學，興教化。武帝時令郡國都立官學，始於文翁。下聯典指春秋時越國大夫文種，字少禽，楚國郢人。越王勾踐時，越國被吳國擊破，勾踐困守會稽。文種獻計，到吳隨賂太宰嚭，得免於亡國。勾踐入吳為人質，文種主持國政。勾踐歸國，君臣刻苦圖強，終於滅了吳國。
竭忠體國;
盡節勤王。
——上聯典指宋文彥博，連事四朝，任將相五十年，名聞四夷。下聯典指宋文天祥，德祐初應詔勤王，後為元兵所執，不屈死。
潼川世業;
潞澤家聲。
——此聯為文氏宗祠“三芝堂”堂聯。
煙樓世澤;
正氣家風。
——此聯為文氏宗祠“正氣堂”堂聯。
宋廷柱石;
文廟馨香。
——此聯為文氏宗祠“正氣堂”堂聯。
五言通用聯
詞書列四絕;
詩畫第一名。
——上聯典指宋朝詩書畫家文同，善詩、楚詞、草書、畫，有“四絕”之稱。下聯典指明朝詩書畫家文元善，字子長，號虎丘，萬曆間卒，年三十有六。王穉登銘其墓曰：“畫品第一，詩品第一。”
六言通用聯
比文風於鄒魯;
標逸緻於吳興。
——上聯典指西漢官吏文翁，廬江舒縣人(今安徽廬江)。漢景帝末期，為蜀郡守，興修農田水利，重視教育，曾派小吏至長安，就學於博士。又在成都興羅學校，入學者得免除徭役，並以成績優異者為郡縣吏。蜀地文學，比於齊魯。武帝時令郡國皆立學校，自文翁始。卒後蜀人祀之。下聯典指宋朝詩書畫家文同。文同，字與可，梓潼人，號笑笑先生。又稱石室先生，錦江道人。進士，官司封員外郎。善畫竹及山水。元豐間，出守湖州，故亦稱文湖州。有《丹淵集》。
七言通用聯
兼八法丹青之勝;
擅一時絲竹之奇。
——上聯典指明朝書畫家文徵明，初名璧，又字徵仲，號衡山居士。長洲(今江蘇蘇州)人。與祝允明、唐寅、徐禎卿並稱“吳中四才子”之譽。曾以貢生任翰林院待詔，三年後辭去。擅詩文書畫，尤善書畫，工行草，精小楷。他名重當代，學生甚多，形成了“吳門畫派”。與沈周、唐寅、仇英，合稱“明四家”。世稱其畫兼有趙孟頫、倪瓚、黃公望之長。下聯典指宋朝寧化人文寶，字仲賢，太平興國年間進士，歷官陝西轉運使加工部員外郎、忠武軍行軍司馬。能寫詩，善篆書，尤其工於鼓琴。
彈鋏始知皆瑣旅;
枕戈方信是雄才。
——此聯為北宋大臣文彥博《閱史有感》詩句聯。
猶留正氣參天地;
永剩丹心照汗青。
——此聯為南宋民族英雄文天祥祠聯。文天祥，江西吉安人。二十歲中進士第一名。曾組織義軍抵抗元軍入侵。公元1276年任南宋右丞相。被派往元軍營中談判被扣留，脫險後，南下福建與張世傑、陸秀夫聯合抗元。1278年在廣東海豐被元軍所俘，期間作《過零丁洋》詩示以抗元之志。後被押送元大都，迭經威脅利誘，始終不屈。在大都獄中所作《正氣歌》，尤為世人傳頌。公元1283年1月9日被害。
洛社英鳳昌百代;
文山浩氣壯千秋。
——上聯典指三國魏大將文聘。下聯典指南宋民族英雄文天祥
八言通用聯及以上
洛邑耆英，出將入相;
廬陵正氣，取義成仁。
——上聯典指北宋大臣文彥博，字寬夫，汾州介休人，天聖年間進士，累官殿中侍御史，慶曆末年以參知政事拜相，曾因反對王安石變法出判河陽。司馬光為相，請他任平章軍國重事，後加太師銜，封潞國公。前後任將相五十年，歷四朝。晚年與富弼、司馬光等人在洛陽組織耆英會，為一時盛事。下聯典指南宋大臣、文學家文天祥，字履善，號文山，吉州廬陵人，理宗時狀元，歷任刑部郎官、贛州知州、右丞相。德祐初年，出使元軍議和被扣留，後在鎮江脫險，輾轉流亡到福建，與張世傑、陸秀夫等堅持抗元。後退守廣東，加少保，封信國公。被俘後寫《過零丁洋》詩以明志，被送至大都(今北京)，受元人威脅利誘，始終不屈，被害。
忠季昭明，奚啻青天白日;
襟懷瀟灑，渾如秋月晴雲。
——上聯典指南宋民族英雄文天祥。下聯典指宋朝詩書畫家文同。
【祠堂古蹟】
泰亨文氏宗祠
文氏宗祠位於新界大埔泰亨祠堂村，為泰亨文氏的大眾祠。祠建於明朝年間，於至今已有400餘年的歷史。祠堂雖於二次大戰時被日軍破壞，但族人已於2005年完成修繕重光。
宗祠設計為兩進式，依照五百年前舊祠尺寸訂造，屬唐末祠堂建築風格。內廳設有三個神臺恭奉超過二百個祖先木主，並掛有南宋信國公文天祥畫像。另外，宗祠建材選料考究，石柱、石雕等於福建訂造;青磚、漢瓦在廣東開平用人手鑄造;神樓及案臺在深圳布吉及松崗訂造;簷口板雕花、神樓門神、屏風則特請浙江工藝師人手雕刻，牌匾“浩然正氣”及“厚德參天”由國學家文懷沙書。祠門外對聯“雁門綿世澤 正氣振家聲”，上聯“雁門綿世澤”指文氏得姓後在雁門(山西代縣)形成強大宗族﹔下聯“正氣振家聲”指文天祥。
萬州文氏宗祠
文氏宗祠，位於萬州區柱山鄉戈廠村 1 組，於民國初年(1916 年)由文氏族人籌款建成。萬州文氏“派演雁門江西衡山之後”，在元末明初“江西填湖廣”移民浪潮中，文氏先祖子誠公遷徒至廣西全州興平鄉文家橋落戶;明洪武二年( 1369 年)，改徒湖南永州府祁陽縣一都浯溪村。明末清初，湖廣填四川，子誠公的元孫文坤於康熙三十六年(1697 年)移居西蜀梁邑(今梁平區)富家槽梨樹灣安插成業;清乾隆四年(1779 年)，文氏後人弼卿來萬州定居，其子二人:文智、文燕，文智無嗣，文燕有五子:富、貴、全、臣、聖，即今萬州敦本堂文氏五大房的始祖。
由於文氏“子孫繁衍，家業亦多小康，但惜未能建祠，祖宗無所憑倚”，文聖公的後人倡導集資修建本氏宗祠。清光緒壬午年(1882 年)清明會，邀集本房共捐錢三百串作為建祠基金，丁亥年(1887 年)又集各房其湊錢七十餘串，“掌放生息，歷年清算一次，錙積銖累，迭置產業”，數年後，有餘資千餘金，商議修建宗祠，合族同心，“卜祠基於生基坪”，於丙辰(1916 年)四月初十上樑。由於存款不夠，又集合族眾重新捐款，文聖公之後三支鼎峙，每房各湊錢百餘串。宗祠建成共花費兩千餘金。
文氏宗祠整體坐東南面西北，方向 3009°。平面呈長方形，四合院佈局，通長 36.49 米，通寬 28.75 米，佔地面積約 1019 平方米，現存建築面積約 761 號方米。院前大門外為甬壁和甬道，院落由前房、正房和左右廂房合圍而成，中間為天井。
甬壁、甬道位於院前正中，與大門正對。甬壁為弧形，用條石砌築在宗祠所在臺地的斷坎邊緣，中間頂部原有一圓雕羅漢，早期被人破壞，基座殘存。 前房門前為三級石砌臺階，抬梁式磚石木結構，硬山式小青瓦屋面。一樓一底，二樓中間位置為戲臺，兩邊用木裝壁隔開。前房四牆為條石基礎，青磚牆體，抬梁式結構。正面牆中部為簡易牌樓，下部開石質朝門，大門上方為立式牌匾，豎排“文氏宗祠”。朝門門柱正面陰刻楹聯，上聯為:“駿業創蜀都十餘代，祖德宗功瓜綿椒衍發樣瑞”;下聯:“雁門建寢廟五大支，左昭右穆春祀秋嘗薦馨香”;門楣正面陰刻“奉先思孝”，下側雕刻二龍戲珠圖案。朝門兩側牆體各開兩洞窗，上下錯位排列，左右對稱，上為圓形空洞窗，下為長方形磚砌花窗。底層中部透過七級石臺階連線天井。
廂房包括左右廂房，中間由天井隔開，面向天井開門。正房包括明間、次間和梢間，共 5 間。配房住於右廂房和正房右側，分別為文氏宗祠的柴房、廚房和廁所。
文氏宗祠是文氏族人為紀念先祖而建的廟堂，是文氏宗族的象徵，反映了當時文姓人口繁衍、家族興旺的歷史文化，蘊藏著極其豐富的歷史資訊和文化內涵。
1、建築文化
文氏宗祠建築採用中國古代建築中主要的建築形式：樑柱式結構，即抬梁式結構。以木材為主，由柱、梁、檁等主要構件組成。梁、柱等構件之間用榫卯相連，構成富有彈性的框架，不但讓房屋的空間變得寬敞、使用面積變大，更重要的是讓房屋的重量均勻分佈，確保牆倒屋不塌。尤其是整個院落透過迴廊聯絡，突出主次、高低、明暗的對比效果，擴大了視覺的愉悅空間，強化了院落的曲深清靜。庭院四周閉合而中露天井，不但收集雨水和向外排水，還給人一種雖是深宅而卻能盡得日光雨水之感。院前的甬壁、甬道，加上正面牆中部的簡易牌樓、石質朝門以及大門上方的立式牌匾和朝門門柱楹聯，使整個建築顯得高大雄偉、讓人肅然起敬。建築的部分柱礎、駝峰不但摩刻精美，其豐富的內容也為我們瞭解當地的民俗文化和建築文化提供了最直接的資料。
2、倫理文化
宗祠是祖先崇拜的儀典性場所，作為一種崇祀性的禮制建築，宗柯的格局要適應儀典的需要，特別是它的中央主體部分，保持著一種由於功能而程式化的空間。文氏宗祠在建築平面佈局上，採用四合院佈局，前房與正房相對，左右各一開廂房。中間圍合著天井，門口有象徵宗族權力與地位的簡易牌樓。正房又分拜殿和正殿，正殿設神龕，用於安放祖先牌位;拜殿則是舉行祭祀儀式和族人議事之所。這種主體建築佈列在中軸線上，廂房、廊房佈列兩側，左右對稱，高低錯落，主次分明，規劃統一，佈局嚴謹的建築格局，它所具有的防衛嚴密、內向穩定、秩序井然的特點與中國封建社會長達兩千多年形成的一套嚴密的社會行為規範高度吻合，是中國古代倫理的最好體現，象徵倫理有序。
3、風水文化
文氏宗祠位於生基坪的一小型臺地上，為了追求旺水好運，文氏族人在大門與甬壁之間建了水池。水池不但構成了一個“聚財”的空間，同時也具有消防滅火的實用價值。
風水理論認為，“氣是萬物的本源”，“萬物莫不得於氣”，為達到“養氣”目的，文氏族人在宗祠的前房和正房之間修建了一口天井。為確保天井的水不向外直接排放，即財運不外流，在天井的右前角處設定一地漏，餘水從地下接往院外水池。為追求家族興旺，子孫前程似錦，宗祠從甬道到前房、廂房、正房以石臺階相連，逐層增高。這種層層增高的建築佈局暗含著文氏族人期望家族子孫步步高昇的深刻寓意。
4、祭祀文化
祭祀在古人來說是國之大事，列為古代五禮之首。因此，祭祀無疑也是宗族的頭等大事。建築大門上方的立式牌匾“文氏宗祠”和朝門門楣“奉先思孝”，就明確界定了建築的主要功能就是祭祀文氏祖。文氏族人的祭祀活動分為春祭和秋祭，春祭的日期定為清明節前一日。為確保祭祀活動的順利進行，相關人員要先期進行各項準備，尤其是主祭等人要先期進行邀請。由於族眾較多，“凡做祭之時，能勝任事者，不拘人數，務須齊到。其不能任事者，只許一家一人，隨代分金，以防濫食而杜糜費”。同時，對祭祀儀節、祭詞等均有規定，力圖透過繁瑣的祭祀禮節、程式，使“孝”“忠”為核心的儒家思想和觀念，深入到每一個家族成員的心中。
5、移民文化
文氏族人從江西——廣西——湖南——四川的遷徒過程，本身就是元末明初“江西填湖廣”和明末清初“湖廣填四川”移民運動的有機組成部分，所體現的就是一種移民文化因素。文氏家族的遷徒、發展史，為我們研究元末明初以及明末清初的社會政治、經濟、文化狀況，移民的遷徒路線，移民與原籍地的親緣關係,移民與移入地的融合過程，以及移入地人口結構變化、社會組織結構變化、移民的文化心態變化等，提供了非常珍貴的資料。
6、家譜文化
盛世修志，家興續語。編撰於民國十九年(1930 年)的《文氏族譜》。《文氏族譜》是文氏家族的歷史檔案，是文氏家族聯絡族人的重要標誌，也是族人認祖歸宗的重要憑證，為我們瞭解文氏家族的遷徒、繁衍歷史以及它的重要人物事蹟、家族制度、婚姻制度、道德教化規範等提供了非常重要的實物資料，為我們瞭解傳統家譜的篇章結構、內容構成等提供了樣本。
東莞湧頭文氏宗祠
南宋景定年間(1260- 1264年)，文天瑞隨堂弟文天璧到惠州赴任,配冼氏,生長子應麟(遠東)。南宋祥興元年(1278年)十二月，文天祥(文天璧之兄)兵敗被俘,天瑞隻身渡瓊避難，落籍萬寧後安鎮，再娶王氏，生舉、煥、炳、煒四子，後裔散居海南各地。應麟公位下四世星堂，又稱賣油公，於明景泰五年(1454年)遷居湧頭創業開族。
文氏宗祠始建於清康熙四十六年(1707年)，又名北祠。1931年族民拆後重建，歷時兩年竣工。1936年-1976年，祠堂一直用來做學校。1996年5月被列入長安鎮第一批文物保護單位。祠堂由於長久失修破舊不堪，2015年再次維修修繕。宗祠為二井三進式，明清時代建築風格，佔地面積335平方米，內廳正堂懸掛有文天祥畫像及石碑各一幅，是文氏家族祭祖場所與村民活動中心。
另有文氏家祠一座即松庵文公祠，又稱南祠，為長房後代所修，建於清乾隆六十年(1795年)，分為前後兩棟，佔地面積318平方米，1996年5月被列入長安鎮第一批文物保護單位，2015年，按修舊如舊的原則，拆除重建，重要部件與裝飾均採用原物，古色古香，是文氏祭祀活動，聚族議事，宗倫敘親，文化交流的重要平臺。
【典故軼事】
人生自古誰無死，留取丹心照汗青
文天祥，初名雲孫，字履善，又字宋瑞，選中貢士後，換以天祥為名，改字履善。相貌堂堂，身材魁偉，面板白美如玉，眉清目秀，觀物炯炯有神。在孩提時，看見學宮中所祭祀的鄉先生歐陽修、楊邦乂、胡銓的畫像，諡號都為“忠”，即為此高興，羨慕不已。說：“如果不成為其中的一員，就不是真正的男子漢。”
文天祥二十歲即考取進士，在集英殿答對論策。當時宋理宗在位已很久，治理政事漸漸怠惰，文天祥以法天不息為題議論策對，其文章有一萬多字，沒有寫草稿，一氣寫完。宋理宗親自選拔他為第一名。考官王應麟上奏說：“這個試卷以古代的事情作為借鑑，忠心肝膽好似鐵石，我以為能得到這樣的人才可喜可賀。”寶佑四年(1256年)文天祥中狀元后再改字宋瑞。不久，他的父親逝世，文天祥回家守喪。
開慶初年(1259年)，元朝的軍隊攻打南宋，宦官董宋臣對宋理宗說要遷都，沒有人敢議論說這是錯的。文天祥當時入朝任命為寧海軍節度判官，上書“請求斬殺董宋臣，以統一人心”。因不被採納，就自己請免職回鄉。後來逐漸升官至刑部侍郎。董宋臣又升為都知，文天祥再次上書一一列舉他的罪行，也沒有迴音。因此出外任瑞州(今江西高安)知州，改遷江南西路提刑，升任尚書左司郎官，多次遭臺官議論罷職。擔任軍器監併兼任代理直學士院。賈似道稱自己患病，請求退休，用以要挾宋理宗，詔令沒應允。文天祥起草制誥，所寫文字都是諷刺賈似道的。當時起草聖旨誥命的內製沿襲要呈文稿審查，文天祥沒有寫，賈似道不高興，命令臺臣張志立奏劾罷免他。文天祥已經幾次被斥責，援引錢若水的例子退休，當時他三十七歲。
鹹淳九年(1273年)，起用為荊湖南路提刑。因此見到了原來的宰相江萬里。江萬里平素就對文天祥的志向、氣節感到驚奇，同他談到國事，神色憂傷地說：“我老了，觀察天時人事應當有變化，我看到的人很多，擔任治理國家的責任，不就是在你嗎?望你努力。”
鹹淳十年(1274年)，文天祥被委任為贛州(今江西贛州)知州。 德祐元年(1275年)，長江上游告急，宋廷詔令天下兵馬勤王。文天祥捧著詔書流涕哭泣，派陳繼周率領郡裡的志士，同時聯絡溪峒蠻，派方興召集吉州(今江西省吉安市)計程車兵，各英雄豪傑群起響應，聚集兵眾萬人。此事報到朝廷，命令他以江南西路提刑安撫使的名義率軍入衛京師。他的朋友制止他說：“現在元軍分三路南下進攻，攻破京城市郊，進迫內地，你以烏合之眾萬餘人赴京入衛，這與驅趕群羊同猛虎相鬥沒有什麼差別。”文天祥答道：“我也知道是這麼回事。但是，國家撫養培育臣民百姓三百多年，一旦有危急，徵集天下的兵丁，沒有一人一騎入衛京師，我為此感到深深地遺憾。所以不自量力，而以身殉國，希望天下忠臣義士將會有聽說此事後而奮起的。依靠仁義取勝就可以自立，依靠人多就可以促成事業成功，如果按此而行，那麼國家就有保障了。”
文天祥性格豁達豪爽，平生衣食豐厚，聲伎滿堂。到這時，痛心地自己貶損責罰自己，把家裡的資產全部作為軍費。每當與賓客、僚屬談到國家時事，就痛哭流涕，撫案說道：“以別人的快樂為快樂的人，也憂慮別人憂慮的事情，以別人的衣食為衣食來源的人，應為別人的事而至死不辭。”
德祐元年(1275年)八月，文天祥率兵到臨安(今浙江杭州)，擔任平江府知府。當時因為丞相陳宜中沒有返回朝廷，所以沒有受到派遣。十月，陳宜中至，於是派遣去任職。朝議中剛剛擢升呂師孟為兵部尚書，封呂文德為和義郡王，想以此尋求和好。呂師孟更加傲慢驕橫、放肆。
文天祥辭別皇帝，之後上書說：“朝廷之內，具有姑息、求和意向的大臣很多，具有奮發之志、果斷處事的人卻很少。我請求處斬呂師孟作為戰事祭祀，用以鼓舞將士們計程車氣。”又說：“我們大宋吸取了五代分裂割據的教訓，削除藩鎮，建立郡縣城邑，雖然一時完全革除了尾大不掉的弊端，但是國家因此漸趨削弱。所以北方少數民族的軍隊到一州就攻破一州，到一縣就攻破一縣，中原淪陷，悔恨、痛心哪裡還來得及。現在應當劃分天下為四鎮，設定都督來作為它的統帥。把廣南西路合併於荊湖南路，在長沙建立治所;把廣南東路合併於江南西路，在隆興(今江西南昌)建立治所;把福建路合併於江南東路，在番陽(今江西鄱陽縣)建立治所;把淮南西路合併於淮南東路，在揚州建立治所。責令長沙兼領鄂州等處，隆興兼領蘄州、黃州，番陽兼領江東，揚州兼領兩淮，使他們所轄的地區範圍更廣、力量更強，足以抵抗元軍。然後各地約定日期，一齊奮起，只前進，不後退，夜以繼日，圖謀復地，敵兵兵力眾多，但力量分散，疲於奔命，而我大宋民眾中的英雄豪傑，於其中等待機會攻敵，這樣的話，敵兵就容易被打退了。”當時朝議以文天祥的議論是疏闊，難以實行，因此，他的上書沒有結果。
德祐元年(1275年)十月，文天祥到平江，元軍已從金陵出發進入常州。文天祥派遣他的將帥朱華、尹玉、麻士龍與張全援助常州，行到虞橋，麻士龍戰死，朱華率領廣南軍隊，戰於五牧，被打敗，尹玉也打敗了，爭相渡水，扒張全軍中的渡船，張全計程車兵斬斷他們的手指，都淹死了，尹玉率領殘兵五百人夜間發起戰鬥，到第二天早晨都戰死了。張全不發一箭，逃跑退卻了。元軍攻入常州，佔領了獨松關。陳宜中、留夢炎召令文天祥，棄守平江，退守餘杭。
德祐二年(1276年)正月，文天祥擔任臨安知府。不多久，宋朝投降，陳宜中、張世傑都走了。朝廷繼續任命文天祥為樞密使。不久，擔任右丞相兼樞密使，作為使臣到元軍中講和談判，與元朝丞相伯顏在皋亭山針鋒相對爭論。伯顏發怒拘捕了他，同左丞相吳堅、右丞相賈餘慶、知樞密院事謝堂、籤樞密院事家鉉翁、同籤樞密院事劉祒，向北至鎮江。文天祥與他的侍客杜滸等十二人，於夜間逃入真州。苗再成出來迎接他，高興得流著眼淚說：“兩淮計程車兵足可以興復宋朝，只是二制置使有些矛盾，不能同心協力。”文天祥問道：“這個計謀是從哪裡來的呢?”苗再成回答說：“現在先約淮西兵趕赴建康，他們必然全力以防禦我們淮西計程車兵。指揮東面各將帥，以通州、泰州兵攻打灣頭，以高郵、寶應、淮安兵攻打楊子橋，以揚州兵攻打瓜步，我率領水軍直搗鎮江，同一天大舉出兵。灣頭、楊子橋都是沿長江的脆弱之軍，又日夜希望我們軍隊攻來，攻打他們，定會很快取勝。一齊從三個方向進攻瓜步，我自己率兵從長江水面中以較少計程車兵佯攻，雖然有智慧的人也不能預料到這一點。瓜步攻下後，以東面的軍隊入攻京口，西面計程車兵入攻金陵，威脅浙江的後退之路，那麼元軍的大帥就可以生擒了。”文天祥對此大加讚揚，隨即寫信送兩個制置使，派遣使者四面聯絡。
文天祥沒有到的時候，揚州有逃跑歸來計程車兵說：“朝廷秘密派遣一丞相進入真州勸說投降來了。”李庭芝信以為真，認為文天祥勸降來了。派苗再成迅速殺掉文天祥。苗再成不忍心殺他，欺哄文天祥到相城壘外，把制司的文書給他看，把他關在門外。好久以後，又派兩批人分別去窺測證實天祥是否是來勸降的，如果是勸降的就殺了他。兩批人分別與天祥談話後，證實其忠義，都不忍心殺他，派士兵二十人沿路護送至揚州，四更鼓響時抵達城下，聽等候開城門的人談，制置司下令防備文天祥很嚴密，文天祥與隨從聽說後相互吐舌，於是向東入海道，遇元軍，躲入四圍土牆中得以免禍。然而，因為飢餓而走不動路，於是向樵夫們討得了一些剩飯殘羹。走至板橋，元軍又來了，眾人跑入竹林中隱伏，元軍進入竹林搜尋，抓住杜滸、金應帶走了。虞候張慶眼睛被射中了一箭，身上兩度挨箭，文天祥兩次都未被發現，得以脫身。杜滸、金應拿出身上的金銀送給元軍，才被放回，僱募二個樵夫抬著坐在籮筐裡的文天祥到高郵，泛海坐船至溫州。
文天祥聽說益王未立，於是上表勸請即帝位，以觀文殿學士、侍讀的官職召至福州(今福建福州)，拜右丞相。不久與陳宜中等人議論意見不統一。德祐二年(1276年)七月，於是以同都督職出任江南西路，準備上任，召集士兵進入汀州(今福建長汀)。十月，派遣參謀趙時賞，諮議趙孟濚率領一支軍隊攻取寧都(今江西贛州寧都縣)，參贊吳浚率一支軍隊攻取雩都(今江西贛州于都縣)，劉洙、蕭明哲、陳子敬都從江西起兵來與他會合。鄒洬以招諭副使在寧都召聚兵眾，元軍攻打他們，鄒洬兵敗，同起事率兵的人劉欽、鞠華叔、顏師立、顏起巖都死了。武岡教授羅開禮，起兵收復了永豐縣(今江西吉安永豐縣)，不久兵敗被俘，死於獄中。文天祥聽說羅開禮死了，穿起喪服，痛哭不已。
景炎二年(1277年)正月，元軍攻入汀州，文天祥於是遷移漳州，請求入衛朝廷。趙時賞、趙孟濚也率兵歸來，唯獨吳浚計程車兵沒有到。不久，吳浚降元，來遊說文天祥。文天祥派人縛起吳浚，把他吊死了。四月，進入梅州，都統王福、錢漢英專橫跋扈，被處斬了。五月，遷出江南西路，進入會昌。六月，進入興國縣。七月，遣參謀張汴、監軍趙時賞、趙孟濚榮等率大軍進逼贛城，鄒洬率領贛州各縣的軍隊攻取永豐，他的副官黎貴達率領吉州各縣計程車兵攻取泰和。吉州八縣克復了一半，僅剩贛州沒有攻下。臨洪各郡，都送錢勞軍。潭州趙璠、張虎、張唐、熊桂、劉鬥元、吳希奭、陳子全、王夢應在邵州、永州等地起兵，克復數縣，撫州何時等人起兵響應文天祥。分寧、武寧、建昌三縣豪傑，都派人到軍中接受調遣參戰。
元軍江南西路宣慰使李恆派遣士兵入援贛州，而自己率兵在興國進攻文天祥的據點。文天祥沒有預料到李恆的兵突然攻至興國，於是率兵撤退，靠近永豐的鄒洬。鄒洬的軍隊已在他的前面潰敗，李恆於是窮追文天祥至方石嶺。鞏信堅守拒戰，身中數箭，死了。到達空坑，士兵都被打敗潰散，文天祥的妻妾子女都被抓住。趙時賞坐在轎子中，後面的元軍訊問他是誰，趙時賞說“我姓文”，眾兵以為是文天祥，活捉了他返回軍營，文天祥因此得以逃脫。
彭震龍、張汴等死於軍中，繆朝宗自己上吊死了。吳文炳、林棟、劉洙都被抓住帶回隆興。趙時賞怒罵不屈服，有的多次被抓來的，往往很快放掉，說：“小小的籤廳官，抓來有什麼用呢?”因此得以逃脫的人很多。到行刑的時候，劉洙多次辯解，趙時賞呵斥他說：“死了算了，何必這樣呢?”於是林棟、吳文炳、蕭敬夫、蕭燾夫都不能免難。
文天祥召集殘兵奔赴循州，駐紮於南嶺。黎貴達暗中陰謀投降，被抓住殺了。景炎三年(1278年)三月，文天祥進駐麗江浦。六月，入船澳。益王死了，衛王繼承王位。文天祥上表自責，請求入朝，沒有獲准。八月，加封文天祥少保、信國公。軍中瘟疫又流行，士兵死了幾百人。文天祥唯一的一個兒子和他的母親都死了。
十一月，進駐潮陽縣。潮州盜賊陳懿、劉興多次叛附無常，為潮陽人一大禍害。文天祥趕走了陳懿，抓住劉興，殺了他。十二月，趕赴南嶺，鄒洬、劉子俊又從江西起兵而來，再次攻伐陳懿的黨羽，陳懿於是暗中勾結張弘範，幫助、引導元軍逼攻潮陽。文天祥正在五坡嶺吃飯，張弘範的軍隊突然出現，眾士兵隨從措手不及，都埋頭躲在荒草中。文天祥匆忙逃走，被元軍千戶王惟義抓住。文天祥吞食腦子(即龍腦)，沒有死。鄒洬自刎頸項，眾士兵扶著他至南嶺才死。僚屬士卒得以從空坑逃脫的人，至此時劉子俊、陳龍復、蕭明哲、蕭資都死了，杜滸被抓住，憂憤而死。僅有趙孟濚逃脫，張唐、熊桂、吳希奭、陳子全兵敗被活捉，都被處死。
文天祥被押至潮陽，見張弘範時，左右官員都命他行跪拜之禮，沒有拜，張弘範於是以賓客的禮節接見他，同他一起入厓山，要他寫信招降張世傑。文天祥說：“我不能保衛父母，還教別人叛離父母，可以嗎?”因多次強迫索要書信，於是，寫了《過零丁洋》詩給他們。這首詩的尾句說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”張弘範笑著收藏它。厓山戰敗後，元軍中置酒宴犒軍，張弘範說：“丞相的忠心孝義都盡到了，若能改變態度像侍奉宋朝那樣侍奉大元皇上，將不會失去宰相的位置。”文天祥眼淚撲簌簌地說：“國亡不能救，作為臣子，死有餘罪，怎敢懷有二心苟且偷生呢?”張弘範感其仁義，派人護送文天祥到京師。
文天祥在路上，八天沒有吃飯，沒有死，才又吃飯。到達燕京，館舍侍員殷勤、陳設奢豪，文天祥沒有入睡，坐待天亮。於是移送兵馬司，令士卒監守他。當時忽必烈多次搜求有才能的南宋官員，王積翁說：“南宋人中沒有誰比得上文天祥的。”於是派遣王積翁去傳達聖旨，文天祥說：“國家亡了，我只能一死報國。倘若因為寬赦，能以道士迴歸故鄉，他日以世俗之外的身份作為顧問，還可以。假如立即給以高官，不僅亡國的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的全部抱負拋棄，那麼任用我有什麼用呢?”王積翁想與宋官謝昌元等十人一起請釋放文天祥為道士，留夢炎不同意，說：“文天祥放出後，又在江南號召抗元，置我十人於何地?”此事於是作罷。文天祥在燕京共三年，忽必烈知道文天祥始終不屈，同宰相議論放了他，遇上有人以文天祥起兵江南西路的事為藉口，結果沒有被釋放。
至元十九年(1282)，福建有一僧人說土星冒犯帝坐星，懷疑有變亂。不久，中山有一狂人自稱“宋主”，有兵千人，想救出文天祥。京城也有未署名的書信，說某日火燒蓑城葦，率領兩側翼計程車兵作亂，丞相就沒有憂慮了。當時大盜剛剛暗殺了元朝左丞相阿合馬，於是命令撤除城葦，遷徙瀛國公及宋宗室到開平，元朝廷懷疑信上說的丞相就是文天祥。
文天祥在獄中曾收到女兒柳孃的來信，得知妻子和兩個女兒都在宮中為奴，過著囚徒般的生活。文天祥明白：只要投降，家人即可團聚。但文天祥不願因妻子和女兒而喪失氣節。他在寫給自己妹妹的信中說：“收柳女信，痛割腸胃。人誰無妻兒骨肉之情?但今日事到這裡，於義當死，乃是命也。奈何?奈何!……可令柳女、環女做好人，爹爹管不得。淚下哽咽哽咽。”
元廷召見文天祥告諭說：“你有什麼願望?”文天祥回答說：“天祥深受宋朝的恩德，身為宰相，哪能侍奉二姓，願賜我一死就滿足了。”然而忽必烈還不忍心，急忙揮手要他退去。有的說應該答應文天祥的要求，詔令可以。不一會兒又下詔加以阻止，文天祥已死了。文天祥臨上刑場時特別從容不迫，對獄中吏卒說：“我的事完了。”向南跪拜後被處死。幾天以後，他的妻子歐陽氏收拾他的屍體，面部如活的一樣，終年四十七歲。後在其衣服中發現文信公所作其絕命詩：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書,所學何事?而今而後,庶幾無愧。”
附：正氣歌
宋代： 文天祥
餘囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣;塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣;乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣;簷陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣;倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣;駢肩雜遝，腥臊汗垢，時則為人氣;或圊溷、或毀屍、或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲。而予以孱弱，俯仰其間，於茲二年矣，幸而無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉?孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉!況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。
於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。
時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽齒，為顏常山舌。或為遼東帽，清操厲冰雪。
或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實繫命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闐鬼火，春院閟天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝濛霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。
顧此耿耿在，仰視浮雲白。悠悠我心悲，蒼天曷有極。
哲人日已遠，典刑在夙昔。風簷展書讀，古道照顏色。
附：沁園春·題潮陽張許二公廟
宋代： 文天祥
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光嶽氣分，士無全節;君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊睢陽，愛君許遠，留取聲名萬古香。
後來者，無二公之操，百鍊之鋼。
人生翕歘雲亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
【家訓格言】
《文氏家規、家訓》
宋淳熙九年，我始祖自太和過臨武，樂潭溪之風土，家焉，至祐十傳矣。吾族有服者不過百人，而歲時蜡祭，不能盡其歡忻愛洽，稍遠者至不相往來，甚哉!所厚者薄，無以示吾鄉黨鄰里也。正統丁巳歲，我嚴君諱惠憂焉。乃集諸宗老而告曰：無田不祭，自古記之。祭無規，則亦何以訓族人，而相親愛虖處。於是以大父所積之廩金，買田六畝於始祖墓塋之前，復買田畝於宜臨兩邑之界，庶墓祭春秋祭及夫家之徵皆有備而無患，而族人亦稍知親愛之風矣。諸宗老尤懼其久而怠，怠而廢也。乃命祐祥修宗譜，定其規，以示族人，以垂久遠，祐承諸宗老命，義不敢辭，偕侄榮淵乞鄺廉憲之言，既以冠之首簡矣。尤不以勞辭，條陳宗系，明示生卒，令後人溯流知源，人人有尊祖之念，復蒐集先訓，參附己見，定為家規一十二章，令後嗣觀誦，世世起仁孝之風，是豈樂於多言，亦豈絺章繪句，誇耀後人哉?遐追祖宗自太和來開基創業，今不復詳闡矣。如二世祖諱懷，以武才守雲中即大同府，而功光先人，四世祖諱興，以文學見奇，臺輔且教諭龍興，獨宗正學，八世祖諱瑞廩邑膠庠。當大明聖天子御極之朝，與世之不德自促比之懸矣。天之報善，寧無超異者出焉。以光先祠，以諒祐心乎?是以慮之深，言之切如此也，一日之言，千百世之規也。固不敢自附於先聖之格言，使能三複祐言，諒祐之心，不以孟浪之談誚焉。自相親愛，不負命祐之雅意。即死矣賢於生也。唏噓狂夫之言，明擇焉。賢者之言，不肖拘焉。第懼後世不察，乃言曰：窮鄉多異，曲學多言，猥以予言，令與駢拇校指同類，而共笑之也。
時正統戊午仲春之吉
第十代孫貢選孔弼名昌祐，偕侄邑義士榮芳、貢生榮淵同書於祖先堂
《文氏家規》
一、留心田
心有萬古不昧之精靈，不待生而有，不以死而滅，古人名曰：“心田”，故存之為仁孝，為忠義，而慶福後嗣矣。吾願族人留此與子孫耕焉。勿言方寸之微，毋關後人。
二、正己行
心身不不可苟之行誼，如寡廉鮮恥，暴橫鄉曲，貪財無智，害人肥己，即快目前之富，一壞之土未乾，三裭之禍立睹矣，亦何益焉。吾願族人正身於生前，遺慶於歿後。
三、明勸懲
善有不勸，中材不奮，惡有不懲，下愚不移。今後吾族立簿二，扇一名曰：《天相吉人簿》、一名曰《天誅兇人簿》，每春秋祭畢，該房長持簿先祖前，大言曰：“某善行可錄，即書之吉人簿中，某惡跡顯著，即之兇人簿內，庶勸一善而千萬人喜，懲一惡而千萬人懼，此激勸之微權也。毋以為迂。
四、擇房長
一家有嚴君，群小懾服，房長可以一日而不立乎?今後吾族各房擇立正直者一人，立為房長，有過則規，有爭則息，有公務則相聚，而面議之。斯家人不嚴而敦睦矣。亦今日之急務也。毋忽。
五、須孝弟
天下無不是之父母，世間最難得者兄弟，吾族倘有以小利而悖家庭，或以小忿而爭鬥同室，此馬牛而襟裾，即三尺之童亦醜之。吾族有若人即書之於兇人簿內，以垂戒焉。其間有孝行表著，悌職修明，足以訓族人者，特書之於吉人簿中，則今日錄於家庭，他日表之朝廷，不卜而可知也。毋以為細行忽之。
六、崇節義
節義天地之正氣，流俗中不恆有也。族或有貞烈自堅，誓死無它者，該房長不但書之於吉人簿內，須隆嘉獎勵以成其美，又或有苦學之士，善行之家，能以名義自完者，亦一同嘉獎，斯維世教，端風化，亦今日之急務也。
七、嚴墓祭
封塋先骸，攸寓雨露，既濡而祭掃，烏容已乎。吾祖懼墓祭之不繼，乃買田六畝於始祖封塋之前，每歲議租壹兩三錢五分，輪房領祭，斯亦萬世不易之規。然祭畢須令墓前序坐，勿以肉食而起爭端，勿以湯飲而忘遜讓，務成禮義相先之家，不然輕則跪羞之，重則刑辱之。
八、誠家祀
春秋祀先所，以報本追遠也。於此不用其誠，惡乎用其誠。吾祖憂犧牲之難供，買田四畝，地名滑塘洞，又一畝四分在宜章興林洞路下，每歲議租一兩九錢五分，輪房領祭，不足另議租金補之，斯亦祖宗貽謀之善制也。祭時須要齊明盛服以承祭祀，其有衣冠不整，即當叱之，查有無故不與祭者，其無祖宗可知也。須書之於兇人簿內，以示懲焉。毋恕。
九、頒胙肉
祭肉先人之遺惠，非不欲每人而悅之，奈人多胙少焉。得人人而濟之，須查年二十以上者，頒之其孝子節婦及賢人學士，有光先祀者，又不以年歲限。
十、均差役
修理城牆，一或遇之不稱貸而益，則鬻產以赴，此偏累之害也。吾祖憂之，買田四畝五分，一在鱉頭衝，一在彭家塘，一在梨樹腳，每歲議租一兩七錢，除納糧差外，餘銀擇房長收貯，聽候公務動支。此活生孤房之良法也。百世之下當思先人之美意。
十一、譜書閱誦通例
譜書世系不陳，後人何以而知源流，實行不詳，異世何從以考鏡。今通例先陳世系於前，復注實行於後，且別籍異戶，遷徙外州，無人承繼者，止錄名也。惟本宗獨用詳註，庶生於百世之上者，居可知於百世之下矣。
十二、輸國課
任士作貢，古今之通義;以下奉上，小民之常職;則食茅踐土，當思有以報之也。我族以忠孝垂訓，仗義輸粟，代有其人，而此維正之供，尤宜輸，將恐後況加惠元元。聖朝之緩徵薄斂，遠邁前朝，於此而猶逡巡觀望，無論國法難寬，而剝啄叩門，胥役之追呼，必肆其誅求，將無名之費，或反浮於應納之數，而所未完者猶故也。惟先期以供，依限而納，則吏不煩而役不擾，身家無累，妻子晏然，何樂如之。朱子雲：國課早完，雖囊橐無餘，亦有至樂。旨哉斯言乎。
十三、明禮義
《禮》為天地之經，萬物之序，所以辨上下別尊卑，明貴賤，其用在於各，其體存乎讓。聖人云：“先之以敬讓，而民不爭，誠能和以處眾，循於禮者，無悖行，卑以自牧，敦於讓者，無競心。故內而家庭、父子、兄弟底於肅雍，外而族黨、長幼、卑尊歸於親睦。而一切囂凌之氣、縱恣之情自然潛滅。又何至恃一念之貪，遂成攘奪;逞一時之念，致啟紛爭哉?況和其心以持己，而不和者，自化平其情以待人，而不平者亦孚革其澆薄，共歸長厚，則合族皆太和之氣，是誠大順之徵矣。何其庥哉。
十四、息爭訟
《易》訟之象曰：“君子以作事謀，始言息訟也。”嘗見鄉曲之間，每以睚眥小忿，狎眤徵嫌，遂至鼠牙雀角，而速以訟者，正詩所謂：民之失德，乾侯以愆也。自凌競之端起，而奸猾好事之徒而煽誘，或詭計以挑唆，或橫行以嚇詐。迨至屈辱公廷，委身法吏，輕則廢時失業，重則破產流離，其害伊于胡底哉?我族素敦親睦，祈各自愛其身家，縱人有不及，當以情恕，非意相干，當以理遣，毋飾智以欺愚，毋倚強以凌弱，事無大小，處以謙沖，即或情出無奈，勢必使然，亦必上訴於公正父老，談言亦可以解紛，況一朝能忍，在我既有包容之度，在人必生愧悔之心，而訟息人安，宗族不因此而益篤哉。
十五、守基業
始祖卜居潭溪，固屬地靈人傑之區，以故人煙稠密，綦布星列，加之文人學士，世代綿延，頗稱望族焉。此山川靈秀之氣所鍾，子孫承先人遺業，宜世守勿替，不得貪圖重賄，使異姓混入吾地間，有寄居者，凡屋宇山場止可典租，毋得出售，亦杜漸防微之意也。
十六、禁長宅後山木
山木固有萌櫱之生，以得養而長，失養而消，藉令旦旦而伐之，可以為美乎?吾族宅後有兩山：一名牛側嶺，一名石山頭，皆宅後之保障也。可聽其空虛乎。為後胤計者，須嚴禁，長歲立山長一人，不時捕緝焉。倘有頑民入山，戕賊之拿獲，即時鳴眾罰銀一兩，庶懲一人，而千萬人懼焉。如抗悍不服，即懲之官府，亦仁愛中之義威也。毋縱。
十七、續補山規一條
舊譜山規條雲：牛側嶺、石山頭是住宅之保障，前因未載清界限，今於乾隆三十七年四修家乘，合族公議，續補山規壹條，牛側嶺、石山頭貳處：祐、禮二房其村居後左右各禁松園樹木，以牆基為界，業經鐫載於碑，除錄碑外，其牛側嶺左右山後，石山頭左右山後周圍俱以脫腳之處，概系合族公山，凡山內出入徑路不得藉此為界，續入以為子孫遠奠安之計。又牛側嶺主心上，潤公派下熟田一丘，見得有傷風水，族人謫議，將始祖地名典林洞大路背田壹處貳丘，典潤公派下，比換公禁樹木，培植風龍，其糧各以比換後日，隨田了納，再記。
十八、續祥家規一條
見得稗禾雜植為害最大。舊譜並無異姓撫子，今後我族乏嗣者，惟撫本族子姓，方許入譜，撫異姓者，不錄，庶免日後混亂服籍，謹記。
《文氏家規》二十四條
譜以承先，亦以啟後，訓誠不立，後人何所法程。餘族瓜瓞相承，子孫繁衍，莫非祖宗忠厚之報。凡屬後嗣皆須修身謹行，植綱陳紀，庶幾不隕越貽謀。茲餘淺見寡聞，安敢自矜創論，姑即日用常行列為條目，意取諸顯詞，不尚文雅，冀世世子孫屬守家法，以大門庭，以光前烈耳。
一、敦孝弟
蓋聞聖人之德本於人倫，堯舜之道不外孝弟。有子曰：孝弟為仁之本，亦即為人之本也。故不孝不弟不可以為人夫。鳥禽有反哺之義，孝也。雁陣循先後之倫，弟也。可以人不如鳥乎?須知愛親為仁，敬長為義，推之可以裕祖先，睦宗族;廣之可以感天地，而動神明，於以仁民，於以愛物，孰不從孝弟中來?所謂本立而道生也。可不務哉。今譜新成，特首揭為通族子弟勸。
二、盡友恭
兄弟手足之誼也。夫世間最難得者兄友弟恭。另有一種天倫樂趣，自能和氣致祥，倘惑房帷之說，兢財產之私，陰蓄戈矛，必至彼此參商，蕭牆禍起，獨不思夷齊讓國，張公九世同居，牛弘不聽婦言，姜家義作大被，如此之類，真可為法。若夫操戈入室，煮豆燃箕，有何好處?詩曰：凡今之人，莫如兄弟，又曰：式相好矣，無相尤也。我族兄弟友恭可不交盡歟。
三、睦宗族
家之有宗族，猶水之有分派，木之有分枝，雖遠近異勢，疏密異形，要其本源則一，惟體祖宗之心，同其休慼，喜相慶，戚相憐，則雍睦昭，而不失親親之義。書曰：以親九族是也。乃有不事詩書，不遵理法，或爭財佔產，而行兇抅訟，或欺孤凌寡，而賊本戕支，甚至敗亂人倫，謳辱尊長，滅理犯義，大傷風化，族中其可有此人乎?各宜自省，有則改，無則勉焉，可也。
四、和鄉黨
鄉以仁厚為歸，鄰以不競為美。古人云：非宅是卜，惟鄰是卜。蓋鄰里鄉黨有無相通，吉凶相助，患難相扶持，則比戶背可封也。倘以語言小忿，蒙氣極難消，必至彼此參商，互相忿恨，一舉足而背讐敵之家，悔何及乎?俗雲：雖有遠親，不如近鄰。和睦鄉黨，可不講歟。
五、息爭訟
爭訟者澆漓之習也。悖於理，違於德，逞一己之才能，凌他人之懦弱，甚至期功一本之親，同堂而操戈，其乳而讐敵。此人家大不幸也。我族子弟務循本分，永杜爭端，從有不平萬難容忍者，內則訴之族長，外則鳴之鄉鄰，聽其處分，毋得擅經官府，而荒事業也。尚其戒之。
六、重詩書
士為四民之首，儒為席上之珍。故黨有庠，國有學，州有序，莫不以詩書為重焉。我族子弟不無俊秀，務必以經史為良田，而焚膏繼晷而成名，則光宗耀祖丕振家聲，即不幸而淪落亦可淑身善世，若乃一味偷閒，自暴自棄，則輕詩書即以昧禮義，不惟難免不學牆面之譏，而馬牛襟裾之誚。亦在所不免也。尚其勖諸。
七、隆師友
璞玉雕琢，必藉玉人攻錯磨礱，方成令器，故親師友善人所自出也。從師者當慎擇有道而親賢人，然不可輕慢，禮節必周，即令族族庭為師，敢曰是吾一家，可以任便乎?則尊師重道，子弟自然德器成就。朋友亦澤麗之資，勸善規過，所以輔仁，然必擇人而交，庶免比匪也。孔子曰：益者三友，損三友，其可忽乎?
八、黜異端
倫常日用，智愚所共由，索隱行怪，聖賢所不取。故學術端則品行正。易曰：蒙以養正，聖功以之。我族子弟務各非法不言，非道不行，斯稱克家之子。若左道惑眾，律所不宥，師巫邪說，邦有常刑，夫子曰：攻乎異端，斯害也已。可不書紳以自警歟。
九、力農業
農人服田力穡，乃亦有秋季豐多黍多，餘有高廩，故盡力田間則俯仰有資。而婦子盈寧，致足樂也。縱使凶年僅饑饉而餘一餘三，亦無憂菜色，否則身窘家辱，子散妻離，豈非不務本之故哉?子弟除讀書外，當力農為本。
十、法勤儉
業精於勤，荒於隨。故勤於農則得食，勤於士則成名，勤於工商則業精而財可聚。若好逸惡勞，而一味奢華，一味奢華則無窮浪費，必至失業流離，悔何及乎?柳玼雲：吾見名門右族莫不由祖宗忠孝勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率奢華，傲以覆墜之。成立之難，如昇天覆墜之易，如燎毛言之痛心，爾宜刻骨。
十一、守律法
法有深意，律本人情，所謂刑期無刑，闢以止闢也。但使各安其分，各勸其職，常存畏法之心，自無犯法之日。苟遊手好閒，驕奢淫佚，酗酒閡謳，囹圄所自來，一朝有犯，身受桎梏辱，及宗親為鄉鄰所不齒，可不戒哉。
十二、早完納
畫野分州，朝廷之賦稅有制，先公後私，小民之分在則。然即使窮困無聊，國家斷不為我獨免，如其抗延必滋差擾，除正飽和外，花費更多。甚至鎖拿責比，百端凌辱，皆由自取。吾族中頗有錢糧，必須早完，公事既畢，私事何愁不辨。語曰：懼法朝朝樂，欺公日日憂。良可味也。
十三、建祠堂
祠堂乃先人靈爽式憑，必擇祖基以為之。每年春秋二祭，王者蠲饋孝享，各房長率子侄入祠行禮，左昭右穆，務盡誠敬，祭畢別長幼為坐次，不得喧譁。至於典禮引贊或聘親朋，即於子弟中為之亦可。斷不得苟且以從事也。
十四、立尊長
家之有尊長，猶國有大臣，所以提綱而振紀者也。故必擇夫平生耿介，老成練達者以主之。凡族間事無大小，有所統屬，外則聽其裁決，內則聽其處分，子侄不得面是背非，取悖逆之罪。庶族綱振而家道興，上行下效之風傳千古也。然為尊長者，必須正直廉平，而後可以維繫乎人心，而不負乎闔門推戴之意矣。
十五、禁墳山
墳山乃祖宗安厝之所，毋得稍有侵犯，貽以不安。即或附葬祖山，不許前後牽騎。即在左右，亦須離冢二棺，凡屬有分之房，必預期知會，彼此鹹服，方許進葬，違者以盜葬論處。
十六、重掛掃
掛墓每歲以清明前為期，會同祭掃，除荊棘，培植墳塋，塚數必清，尤宜巡視山界，以防侵伐，務使四圍樹木成林，庶氣聚鳳藏，蔭佑有賴。倘被侵犯，則不共戴天，知者即時傳報，此乃根本之地，世世子孫所最宜珍重者。
十七、蓄公物
族中公蓄所以待不時，備不虞也。或銀谷，或田土，各房輪流管理，在銀谷有生髮，田土有出息，上交下領之間，出入必清，司是責者毋得藉以肥私，有防公用，犯則立追議罰，斷不姑息。
十八、盡喪祭
居喪乃父母盡頭之日，致祭為祖考昭假之時，故宜克謹，世有忽於喪祭者，或吝惜貲財，謂死者何知味，一苟簡，亦有專事浮文，謗晏飲之盛，獨不念天性之恩，本源之報，遂如斯而已耶!揆諸盡孝盡誠之意，無一可紀。豈人情哉?我族子弟當父母新喪之日，凡棺衾裝斂必親自撿點，稱家有無以禮而葬，慎勿惑於浮圖風水之說也。至於春秋致祭，則在上在旁，僾然如見。庶幾無忝所生，而孝孫有慶矣。
十九、立繼嗣
乏嗣立繼，自下維昭，凡族中年老無子，宣擇立後嗣以承宗祧。孟子曰：不孝有三，無後為大。然異姓不許亂宗，必擇本房胞侄，如本房兄弟止有一子，不便出嗣，即擇從堂昭穆。相當之人，本生降服宗祀，永承若乞養異姓，瀆亂宗支，難逃禮律，謹錄為百世法。
二十、慎婚姻
婚姻之典，人之大倫，故以禮聘，娶不必計厚奩，索重聘，惟計門第相當，男女相稱斯已耳。文中子曰：婚娶論財，夷虜之道也。至於同姓不婚，周禮則然，曲禮曰：娶於異姓，所以附遠厚別也。若買妾不知其姓，則卜之。
二十一、謹閨門
閨門為判於之化，婦女年少雖至親子侄不得數見，叔嫂不可通言，童僕不令內宿，閫言不出於外，客至不聞其聲，方是各家淑範，最可恨者，高聲大氣，有玷門風，所宜痛戒。
二十二、正夫婦
夫婦人倫之始，萬化之原。內則曰禮。謹於夫婦，深宮固門，內外有別，夫夫婦婦方是禮義之家，有等庸人，聽命婦女，釀成桀鶩，遂莫敢制，或不敬翁姑，或凌辰夫主，或淫邪不正，肆行無忌，凡此已顯犯出條，其可容乎。本夫以不綱議處。
二十三、憫無告
鰥寡孤獨，王政所必先，況同宗一脈而可置若罔聞乎?我族丁繁不乏四者，則凡遇此無告，常存矜恤之心，隨力匡扶，使不致流離失所，庶篤親親之義。傳曰：哀寡鰥，恤孤獨。尚留意焉。
二十四、賑困窮
聖世固有愷澤之恩，鄰里不無相周之義。故使窮困無聊，無論其親疏，無論其老少，聊將以有餘者，周急之，使不令其子散妻離，飢莩於野，庶見仁風而變大陰騭耳。傳曰：賑困窮，補不足。宜加意焉。
摘自乾隆十六年安化《文氏重修族譜》
《文氏家訓》安化文氏家訓十款
一、父兄於子弟當教之以義方，弗納於邪，訓誡約束之下，寧嚴勿寬，倘縱其自便，非所愛之，適所以誤之也。
二、為人當修身，而修身之道，在於謹言慎行，孝親敬長誠於家庭之內，安父子兄弟之分，鄉黨之中存長幼尊卑之序。則身無不修矣。
三、為人當存心忠厚，正大光明，不可刁唆詞訟，談論閨門及寫匿名字貼，如此之類禍延子孫，所宜自儆。
四、四民各有常業，上則讀書揚名，次則盡力農畝，他若工商諸藝，罔非生理，然必擇其正者而可。至於門禁隸卒，此汙賤之事，另是一種人，為 世家子弟所不屑也。
五、凡田土山場或父分，或價受，各有定分，管理甚勿以連界而圖尺寸這寄生蟲，被人怨恨也。
六、賭博乃敗家之由，作盜之根，閡業呼廬，晨昏顛倒，其為害不淺矣。慎之慎之。
七、遊蕩實為匪僻之階，不事生理，遊手好閒，必至破壞家業，玷辱宗門，急宜省悔。
八、族中凡些小口角事情，得忍且忍，得耐且耐，或以情恕或以理遣，省得多少煩惱。
九、凡有人難苟，出於無辜，有能念其困苦，悉力扶持，使不流離失所，亦盛德事也。
十、凡屬家庭，務必情義浹洽，善相勸，過相規，喜有慶，患為憫，庶見仁風矣。
摘自《安化文氏族譜》。始祖麼郎，由江西吉安府太和縣圳上早禾(土+叚)，始遷湖廣長沙府安化縣落業北門，秀一郎，字清雅，始北門安化縣常豐鄉，後居觀音堂落業，生於明成化元年乙酉四月十九日未時，享壽六十四歲，歿於明嘉靖七年戊子十一月十五日丑時。
《文氏家訓四要》
存心術
天生人而與之心，心中所具精瑩洞徹，萬理鹹具，人一生品地全靠此心作主。心欲為善便是善人，心欲為惡便是惡人。此處一差便有人鬼之分，天淵之隔，可不慎歟。故心要正大光明，毋機械變詐，要寬存慈祥，毋為谿刻寡恩，休存害人心、忌妒心、貪慾心、謀奪心，心正則鬼神畏焉，不正則天地誅焉。陽明子曰：“種樹者必培其根，種德者必養其心。”又云：“破山中賊易，破心中賊難。直須掃卻浮雲，則太虛自見，撤去虛念，則天理自存。”
端品行
古者鄉舉裡選，必得賢良方正，孝弟力田之土，由鄉國而貢之王朝，夫非以品行之克端歟。人無論通塞，持身務以道義，為閒達。而在上必絕權勢，抑奔競如樹聲之不附。嚴嵩、吳悌之不諛憂，言直是望，立萬仞使無邪，屏息窮。而在下所守必剛方，所行必正大，進退有度，取與不苟，在一鄉為閭黨所矜式，若太丘之化及樑上一國，為海內所宗仰，如堯夫之光風霽月，方稱為丈夫，可為男子，若一味脂邪韋媚，外金玉而中敗絮，寧不為大雅之所鄙歟。
積陰德
先哲雲：積金以遺子孫，子孫未必能守，積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，使子孫享用無窮，誠有味乎其言之也。周家以忠厚開國，而綿八百之祚，楊震以清慎自守，而子孫累業卿相，非其明效大驗者歟。故人惟存心仁厚，力行善事，其身未見榮盛，其後必昌。若存心刻薄，胸日中藏殺機，全無慈祥愷惻之念。此其人將陰德根誅既斬絕無存慾望，其有餘福以榮其身，而及其後人者，必無此理。此釋家果報之說。吾儒雖不信其誕要，當存此心。
尚禮義
禮義為立身大間，人不知禮，處富貴則蕩檢踰間，處貧賤則放縱為非，不獨為名教之罪人，抑且為王章所不宥，焉得稱為閥閱之家耶?何謂之禮?凡有個規矩準繩，皆謂之禮。何謂之義?凡應事接物，鹹當其可之謂義。夫婦有倡隨之禮，主僕有尊卑之禮。凡衣冠言動、冠婚喪祭皆有自然規矩，以為範圍，則秉禮、守義之士自出其中。
摘自《安化觀音堂文氏族譜》
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