諸葛氏起源及歷史

  諸葛姓是中華複姓之一，源自葛姓所改。早在商朝，伯益的後裔葛伯，被封為諸侯，滅亡後，後世有一支遷居諸城(今山東省諸城)，後遷至陽都(今山東省沂南縣)，當地已有葛姓，故後來的葛姓取“諸葛”二字為他們的姓氏。在宋版《百家姓》中位列第四百一十四位，現今人口約四千，排在第九百五十二位。

【得姓始祖】

  葛伯：諸葛氏最初是源自葛氏，得姓源流有三種不同途徑。一說是根據《通志·氏族略》上的記載認為，諸葛氏是葛嬰的後人，因居住在諸誠，而被稱為諸葛。一說是從《三國志·吳志·諸葛瑾傳》中引證的，書中指出，琅琊諸縣人葛氏，後來遷居陽都，陽都原來已經有姓葛的人，為了將兩葛氏人區分開來，所以稱諸縣葛氏為諸葛。還有一個說法是《風俗通》上所提到的，孝文帝因葛嬰有功而被誅殺，所以追封他的孫子為諸縣侯，並且稱諸葛氏。此外另有一說，人為諸葛是由“詹葛”氏改成的。綜合以上文獻資料，可知道，諸葛氏的得姓途徑雖有不同，但追本溯源，卻一脈相傳自夏商之際的諸侯葛伯，而且都出自山東諸城。這個家族之所以會以諸葛為姓，主要是基於血統和地緣兩個因素。在血緣上，他們是葛伯之後;在地緣上，他們同發祥於諸城，也成長於諸城。諸葛氏後人奉葛伯為諸葛姓的始祖。

  各支始祖

  諸葛爽、諸葛利：諸葛亮十二世孫，任唐朝河南節度使兼中書門下平章事，唐光啟二年(公元886年)，諸葛爽逝世，其子諸葛仲芳襲承之。諸葛仲芳之子諸葛利在五代後周光順二年(公元952年)，因避中原戰亂，與弟弟諸葛深攜眷屬渡江，諸葛深入閩，諸葛利入浙，宦遊山陰(今浙江紹興)而後任壽昌縣令，卒於壽昌。是為浙江諸葛氏始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於姜姓，出自春秋時期齊國有熊氏之後，屬於音訛改姓為氏。據史籍《世本·氏姓篇》記載：“有熊氏之後為詹葛氏，其後齊人語訛，以詹葛為諸葛。”

  春秋時期，在齊國古老的有熊氏的後裔子孫中，有人原稱詹葛氏，後來因讀音訛誤為諸葛氏，便乾脆改稱諸葛氏，世代相傳至今。

  源流二

  源於嬴姓，出自黃帝后裔葛伯的封國，屬於以封邑名為氏。

  據史籍《通志·氏族略》的記載，夏王朝時期，黃帝之支庶伯益的後代飛廉被封在葛地(今河南寧陵)，建葛國，稱為葛伯。

  據典籍《孟子·滕文公》中的記載：“湯居毫，與葛伯為鄰。”

  按史書記載，約在公元前一千七百多年以前，曾有一個獨霸一方的“葛國”，即葛伯國。自伯益的大兒子飛廉為第一任葛伯開始，封爵四十位，共立國一千八百年左右。

  虞舜時期，大禹為司空，受命治水，讓顓頊的後裔伯益當他的助手輔佐治水，負責技術工作，相當於現在的水利部部長。伯益跟隨大禹治水十三年，左準繩，右規矩，定山川，圖博物，察民俗，治理水患後著有《山海經》十八篇。

  因治水有功，禹晚年把就伯益定為自己的接班人，欲效堯舜禪讓之例讓位給他。禹去世後，伯益卻謙讓不就，避於箕山(今山東鄄城)。於是大禹的兒子啟推翻了禪讓制度，自己繼位，建立了中國第一個奴隸制政權夏王朝。夏王朝建立後，啟也不虧待元老伯益，特封他的的大兒子若木為徐伯，封其二兒子飛廉(大廉)為葛伯，封在葛地(今河南寧陵)，建葛國，此為葛被封國之始。

  在史籍《姓考》中記載：“黃帝支庶，封於葛。”史籍《通志》中記載：“葛氏：伯爵，嬴姓。夏時諸侯。今郾州城北三十里有葛伯城，即其地也。子孫氏焉。”

  約在公元前十六世紀，在商湯滅葛之戰中，商王湯率領商軍攻滅了夏桀的堅定支持者葛國(今河南寧陵)。

  夏朝末年，夏桀執政，國家衰敗。位居黃河中下游的商族，原是夏屬小方國，到商王湯時國力逐漸強盛。為實現滅夏的戰略目的，商湯決定除夏桀羽翼，先打弱敵，攻滅與商鄰近的方國葛。

  當時，葛國君主葛伯與夏桀同好，放縱無道，給商湯提供了進攻的機會。葛伯不祭祀祖先，商湯便派人前去質問，葛伯回答說沒有牛羊做犧牲，商湯便派人送去牛羊，葛伯卻將牛羊宰殺後自己食之。於是商湯再派人去質問，葛伯又回答說沒有糧食做祭品，商湯又派人去幫助耕種糧食。這時，葛伯卻派人襲擊給耕者送飯的湯人，搶奪酒飯，甚至殘殺兒童，激起了商族民憤。

  商湯以此為藉口，乘機率領大軍一鼓攻入葛國。商軍同仇敵愾，很快就將葛國軍隊擊敗，滅了葛國，揭開了商滅夏戰爭的序幕。

  河南大學歷史文化學院教授陳昌遠、陳隆文在《論山西垣曲商城遺址與“湯始居亳”之歷史地理考察》中也描述：“垣曲商城與古葛伯國遺址鄰近，與‘湯始徵，自葛’的歷史記載相符。”葛國的遺址在今河南剩商丘市寧陵葛伯屯，該地以“葛伯之樂”聞名於商、周兩朝，是歷史記載葛氏得姓的源發之地。

  葛國滅亡後，葛伯的後世子孫以故國名稱為姓氏，稱葛氏。周武王滅殷商後，在西周初期，又尋回葛伯後裔，封賜有葛國(今河南長葛)，為子爵。周桓王姬林二年(公元前718年)，葛國被鄭莊公姬寤生所吞滅，其後在其故國之地還爆發了宋、鄭兩國之間的著名“長葛之戰”;十年後的周桓王十三年(公元前707年)，鄭國為了爭霸中原，又在其地爆發了針對周王朝的著名“繻葛之戰”;葛國故地成了諸侯們爭霸春秋的的古戰場。

  葛國滅亡後，其王族子孫和國民中有以國名為姓氏者，稱葛氏，世代相傳至今，是為河南葛氏的一支。原居於琅琊郡諸縣之葛氏有一支遷徙至陽都(今山東沂南)，因陽都已有葛氏，遂稱後遷來的葛氏為諸葛氏，後有省文再稱葛氏者，皆世代相傳至今。

  源流三

  源於改姓，出自秦末陳勝吳廣大將葛嬰，屬於帝王封賜改姓為氏。秦朝末期，陳勝吳廣起義時，屬下有大將葛嬰，他屢立戰功，後來卻被陳勝聽信讒言所殺害。到了西漢朝時期，漢文帝劉恆感其忠勇，特賜封葛嬰的孫子為諸縣侯(今山東諸城)，其後代遂以諸葛為姓氏，稱諸葛氏，世代相傳至今。

  該支諸葛氏原為葛氏，祖籍山東琅琊諸縣，後從琅琊諸縣遷至古齊地陽都城南之葛坡，故由此而得“諸葛”之姓。

【遷徙分佈】

  遷徙

  早在商朝，相傳伯益的後裔葛伯，被封為諸侯，滅亡後，後世有一支遷居諸城(今山東省諸城)，若干年後諸城葛氏有一支後遷至陽都(今山東省沂南縣)，但當地已有葛姓，故後來的葛姓取“諸葛”二字為他們的姓氏，意思是來自諸城的葛氏，後來因一代名相“智聖”諸葛亮而出名。另一支為秦代葛嬰(陳涉大將)在農民起義中屢立戰功，卻因讒言所害，遭殺身之禍，而後世漢武帝劉邦為其不平，隧賜其子孫為諸縣侯，由此，後人取“諸”及“葛”字，合姓“諸葛”;再一說，有“詹葛”一姓，在齊國人的語系裡，“詹”與“諸”兩音不分，時間長久後，誤傳為“諸葛”。據臨沂本地的諸葛家譜說，當年諸葛亮的後人諸葛京從江州刺史的任上退休之後回到了山東老家，山東臨沂姓諸葛的人士，基本上是他們的後裔。當年留在琅琊郡的是諸葛族人的後裔;聚居村落從白沙埠諸葛城外遷，莒南板泉，河東相公鎮，湯河鎮坊塢(含其外遷村：鄭旺鎮楊家灣村)四個村，蘭山區葛家王平莊，後十，羅莊區，黃山，儲墩附近，蒼山縣，費縣等地。

  分佈

  諸葛姓是中華複姓之一，在宋版《百家姓》中位列第四百一十四位，現今人口約四千，排在第九百五十二位。望出琅琊。

  分佈較廣。今北京、天津武清、河北雞澤、山東臨沂、山西太原、浙江蘭溪、江西金溪、福建永福、貴州從江等的均有諸葛姓氏分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  琅琊郡：亦稱琅琊國、琅岈郡、琅玡郡。春秋時期的齊國有琅琊邑，在今山東膠南縣琅琊臺西北，有越王勾踐遷都至此之說。秦朝統一六國後，在境內設琅琊郡，並附置琅琊縣，治所均在琅琊(今夏河)，郡境為山東半島東南部。西漢時期治東武(今山東諸城)，並增琅琊國、櫃縣和祝茲侯國治於境內，下轄五十一縣，包括今山東半島東南部的海陽、即墨、嶗山、膠縣、膠南、沂水、莒縣、莒南、日照、五蓮、贛榆(今江蘇贛榆)及青島等地。東漢朝時期琅琊國改治到開陽(今山東臨沂)。晉朝時期改置為琅琊省。北魏時期治即丘(今山東臨沂)。隋朝時期又復置琅琊縣。唐朝時期又裁廢，境地歸膠州、諸城，其時轄地在今山東省東南部諸城、臨沂、膠南一帶，唐朝乾元初年(戊戌，公元758年)曾廢黜，後又有沂州琅琊郡。從魏、晉朝時期起，琅琊臺及秦朝琅琊郡治均不屬琅琊郡(國)。另一處琅琊郡在今江蘇南京一帶，此後在唐朝時期也被廢黜不再。

  堂號

  琅琊堂：以望立堂。

  三顧堂：東漢末時，劉備三顧諸葛亮於茅廬之中，後拜諸葛亮為丞相。

  臥龍堂：諸葛亮起初隱居南陽，自比管仲、樂毅，他居住的地方叫臥龍崗，人稱“臥龍先生”。

  德生堂：諸葛世家所建藥堂堂號，按諸葛世家格言：“不為良相，即為良醫”所建。

  滋樹堂：清朝乾隆年間諸葛明魁所建，撫臺熊學鵬親筆題寫扁名。

  尚禮堂：諸葛氏富字輩第十四宗諸葛高所建。

  此外還有觀音堂等堂號。

  字輩

  山東臨沂諸葛氏字輩：”從先文春天，玉世永國傳，照常克繼緒，福祥瑞運宣;榮華百中立，富貴承餘光，繁盛存遠德，志廣安萬邦。“附大坊塢村諸葛字輩排行表

  浙江文成諸葛氏字輩：“盛德欽顯義榮華富貴昌”。

  浙江蘭溪諸葛氏字輩：“仍興寧祥瑞安原富貴昌忠肅嚴恭懿宣和德裕彰聰明通睿智文理敬容莊孝友敦信睦仁慈正倫常鹹恆開鼎晉純萃美賢良儉讓崇寬厚謙尊茂泰方亨偵嘉敏行欽慎發榮康愷惠成蕃秀英華永慶襄”。

  浙江平陽諸葛氏字輩：“承伯逢榮 永世昌宗 克家守慶 久相光庭 建國立新 詩書萬年。”

  四川內江市諸葛氏字輩：福大世尚秀文明正立安邦聖朝膺景賢能美俊傳以庭名揚升.世宗德榮昌.元紹先利達.朝止永光祥

  四川涼山市諸葛氏字輩：以景思宗祖文才春正洪光明傳世德忠孝啟元功定國安邦顯懷仁慕義通。

  諸葛豐家族世系：

  諸葛豐，待考，西漢元帝時人。

  諸葛珪，妻章氏，生三子二女：長子諸葛瑾、次子諸葛亮、三子諸葛均，長女適蒯祺、次女適龐山民。

  諸葛瑾，妻待考，生三子：長子諸葛恪、次子諸葛喬、三子諸葛融。

  諸葛恪，妻待考，生三子：長子諸葛綽、次子諸葛竦、三子諸葛建。

  諸葛喬，妻待考，生一子：諸葛攀。

  諸葛攀，妻待考，生一子：諸葛顯。

  諸葛融，妻待考，生三子：佚名待考。

  諸葛亮，妻黃氏，生二子一女：長子諸葛瞻、次子諸葛懷，女諸葛果。

  諸葛瞻，妻劉氏，生三子：長子諸葛尚、次子諸葛京、三子諸葛質。

  諸葛均，妻林氏，生一子：諸葛望。

  諸葛玄，待考。

  諸葛(名失考)，妻待考，生一子：諸葛誕。

  諸葛誕，妻待考，生一子：諸葛靚。

  諸葛靚，妻待考，生二子：長子諸葛頤、次子諸葛恢。

  ……

【楹聯典故】

  四言通用聯

  滿門烈士;

  王佐奇才。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  上聯典指三國時期蜀漢國的諸葛瞻，諸葛亮子，與魏鄧艾戰，死於綿竹陣中。其長子諸葛尚，單騎直衝魏軍中戰死。下聯典指三國時期蜀漢國的諸葛亮，少年奇志，躬耕隴中，劉備三顧茅廬而得，拜為丞相，佐劉備三分天下，功勳卓著。

  武鄉望族;

  文定名家。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯典指三國時期蜀漢國的諸葛亮輔後主劉禪，以丞相封武鄉侯，兼領益州牧。卒諡忠武。

  五言通用聯

  有廬堪千古;

  讀策定三分。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯典指三國時期蜀漢國的諸葛亮隱居隆中，躬耕隴畝，劉備三顧茅廬乃見，定三分天下之策。

  七言通用聯

  三日連宵酹至德;

  少民同志賽神麻。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  司馬乃吳中信士;

  臥龍本天下奇才。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  上聯典指三國時琅琊郡陽都人諸葛瑾，字子瑜，諸葛亮的哥哥。東漢末遷居江南，受到孫權禮遇，任吳國長史、中司馬，後以綏南將軍代呂蒙為南郡太守，率軍駐守公安。孫權稱帝后，他官至大將軍。曾奉命出使蜀漢，與諸葛亮都是辦公事時相見，私下裡從不會面。劉備伐吳時，有人向孫權報告他派親屬到蜀漢去報信，孫權說：“子瑜不負我，就像我不負他一樣。”“信士”，謂誠實之士。下聯典指三國時時期蜀漢國的政治家、軍事家諸葛亮，字孔明，東漢末隱居隆中，留心世事，被稱為“臥龍”。建安年間，劉備三顧茅廬，他提出了佔據荊、益二州，聯合孫權對抗曹操，統一全國的建議，從此成為劉備的主要謀士。曹丕代漢建魏，他勸劉備稱帝，任丞相，劉禪繼位後，封他為武鄉侯，領益州牧。當政期間，勵精圖治，賞罰嚴明，實行屯田，改善和西南各族的關係，促進了當地經濟、文化的發展。著作有《諸葛亮集》。

  八言通用聯

  派衍南陽，家聲勿替;

  緒綿西蜀，世澤長存。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村頭門楹聯。

  歷宋元明，昭茲來許;

  說孟仲季，聚族於斯。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村頭門楹聯。

  尚德為懷，繩其祖武;

  禮教必飭，貽厥孫謀。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村頭門楹聯。

  滋德為懷，本文百世;

  樹人之鬥，惟有一經。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  尊祖宗遺訓，克勤克儉;

  教子孫謹業，唯讀偽耕。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家族學堂楹聯。

  伏虎鍾靈，喜北鎮冠山;

  臥龍派衍，本南陽望族。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村頭門楹聯。

  著作擅長，弱冠知名難並;

  會稽奏績，黑頭公輔共驚。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  上聯典指隋朝時期的建康人諸葛潁，字漢，八歲能寫文章，曾在南朝梁做官，隋煬帝時官著作郎，很受寵幸。著有《鸞駕北巡記》、《幸江都道里記》、《洛陽古今記》等。下聯典指晉朝時期的琅邪陽都人諸葛恢，字道明，西晉末為臨沂令。渡江後，名聲僅次於王導、庾亮，元帝時任會稽太守;明帝時歷官侍中、尚書右僕射、尚書令，封博陵亭侯;成帝即位，加侍中、金紫光祿大夫。黑頭，指青壯年，王導曾稱他為“黑頭公”。

  誡子一書，據修齊治平之理;

  出師二表，偕典謨誓誥俱傳。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村頭門楹聯。

  望重三吳，溫潤產藍田之玉;

  神奇八陣，英華聯戚畹之珍。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  上聯典指三國時期的諸葛瑾仕吳受孫權重用，其子諸葛恪以聰慧名。下聯典指三國時期蜀漢國的諸葛亮推演八陣圖，其子諸葛瞻娶劉備之女。

  野鳥鳴春，呼子弟深耕畎畝;

  晨雞唱曉，叫兒童朗誦詩書。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家族學堂楹聯。

  遺像肅清高，至今凜凜有生氣;

  大獅垂統緒，旁作穆穆以迓衡。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村寢室楹聯。

  三顧出茅廬，自任以天下之重;

  一心扶漢室，是知其不可而為：

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村寢室楹聯。

  大慈大悲，諸眾生度一切苦厄;

  即空即色，觀自在現五蘊皆空。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  碧水湛華池，皓月光瑩三尺劍;

  丹樨開石嶺，祥雲影閃七星旗：

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  讀出師兩表，大義貫古今，莫認宗功專在漢;

  遵譜系一絲，聲華聯嶽讀，須知祖德逋於川：

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村寢室楹聯。

  科第尚哉，必忠孝節康，自任幾端，方謂敬宗尊祖;

  詩書貴矣，但農工商賈，各專一業，便為孝子慈孫。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家族學堂楹聯。

  讀五千言道德真經，七月先重陽，為大眾齊心懺過;

  建卅六時晝夜備醮，一村兼主客，願諸神如意降祥。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  譜牒告成功，由仍字分支，廿五世右穆左昭俱就序;

  峴峰鍾秀氣，自威公卜宅，千餘年數宗收族永流芳。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村大公堂楹聯。

  卅六國贄瞥來庭，彭城武源，伊昔萬餘家，願依仁宇;

  億千年廟食茲土，激西硯左，仍前十八社，敬慕神明。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  達權和吳，仗義徵吳，盡瘁同是扶劉，軼倫超群，南陽自昔稱知己;

  尊王翼聖，伏魔顯聖，崇褒極之帝封，際天蟠地，西蜀於今尚有人。

  ——佚名撰諸葛姓宗祠通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村家廟楹聯。

  溯漢室以來，祀文廟、祀鄉賢、祀名宦、祀忠孝義烈，不少傳人，自有史書標姓氏;

  遷浙江而後，歷紹興、歷壽昌、歷常村、歷南塘水閣，於茲啟宇，可從譜諜證淵源。

  ——佚名撰諸葛姓通用聯

  全聯為浙江蘭溪諸葛村大公堂楹聯。

  【祠堂古蹟】

  諸葛亮墓

  武侯墓，即諸葛亮墓，位於陝西省漢中市勉縣的定軍山腳下，因諸葛亮曾獲封武鄉侯而得名武侯墓。建興十二年，蜀漢丞相諸葛亮與魏司馬懿在渭河兩岸相抗，病死於五丈原軍中，葬漢中的定軍山下。北魏地理學家酈道元《水經注》中記載：“葬於其山，因即地勢，不起墳壟”。現存墓冢系後代起封。

  近墓四山，名曰“前書案梁、後筆峰山，左土地嶺、右武山崗”，將武侯靈冢緊密圍護。四山翠柏蒼松、攢蔚川阜、遮天蔽日，難覓神冢。當你轉過書案梁，前面豁然開朗，別有一番風光，盆地當中，高冢巍然，古建成群，古樹森森，修竹異木，花香鳥語，一條小溪從墓前蜿蜒而過，淙淙流水，更為墓區增添幾分神秘色彩和清趣。諸葛亮墓區，佔地360畝，有明清遺留下來的古建築70餘間，千年以上古柏40餘株，其中1700餘年的22株，漢桂2株。古柏漢桂相輝映，四季鮮花互爭研，真乃人間仙境，世外桃源。

  大殿正中神臺上，端坐諸葛亮塑像，羽扇綸巾、寶像莊嚴，栩栩如生。印、劍二僮侍立兩旁，其下關興、張苞身披鎧甲，手握令箭、神鞭，威武雄猛，護侍左右，使人肅然起敬。東西廂房和南院道觀，是“一代智星諸葛亮”大型雕塑展覽，共分30組，再次生動展現了諸葛亮一生的政治、軍事活動壯舉。史料翔實、規模宏大，由圓雕到浮雕直至壁畫，總看為一整體，分看各有各的場景，人物逼真，場面恢宏，隱隱給人有金戈鐵馬、殺聲震天之感。

  殿後大冢巍然，狀若覆鬥，即為諸葛亮墓，冢高6米，周60米，四周以漢白玉石護欄圍護，石欄上浮雕35幅“諸葛亮生平”故事圖案。冢前有四角攬頂式亭子一座，名曰前墳亭。亭角高翹，圍以木欄，亭內高懸“雙桂流芳”匾額一塊，亭中堅立墓碑兩通，一為明萬曆甲午(公元1549年)陝西按察使金陵趙健所立的“漢丞相諸葛忠武侯之墓”的墓碑，一為清雍正13年(公元1735年)果親王立的“漢諸葛武侯之墓”碑。墓東西向，頭西腳東，取“永懷西蜀、興復漢室”之意。拜殿前漢柏上纏繞著一蔓生植物，名“凌霄花”俗名“爬柏凌霄樹”。共葉似香椿而色翠，花似牽牛而色赤，每年自夏至開花到立秋止，花期長達百日之久。每當開花時節，朝開暮落，遍地紅英。遠而望之，只見蒼蒼翠柏之中，點綴著朵朵紅花，紅綠相映，嬌豔之極，給人以千年古柏開紅花之感，煞是好看。凌霄花，象徵諸葛亮興復漢室，鞠躬盡瘁，為國為民的高風亮節。其中有許多上千年的古柏，另有兩棵上千年的桂花樹屹立在墓前，樹枝粗壯，每當開花時節，十里飄香。

  墓園內現遺留各時代碑石多塊，匾額34塊，對聯29幅，三國故事壁畫100餘幅，碑石匾聯內容多為讚頌諸葛武侯之詞。各時代的鐘鼎爐磬10餘件。並有武侯遺文字刻條幅48塊。遺存文物，既是歷史的見證，又增添了遊覽內容。當你站在定軍山上，俯瞰諸葛亮墓園，只見那九條山崗猶如翻滾的巨龍，從四面八方匯聚於墓地，拱衛者翠柏蒼松之中的武侯息眠之所，故有“九龍捧聖”之稱。凡來諸葛亮墓拜謁觀瞻者，無有慨然興嘆!“無怪當年武侯親點此穴”，真乃“諸葛佳城，洞天福地”也。

  諸葛亮墓周圍有定軍山、少祖山下沿的九條小山崗環抱，九條山崗由青溝、罔子溝、井溝、斬地溝、田家溝、牛角溝、瓦洞溝、龍嘴溝八條小溪分割而成。墓前上崗三層，自定軍山向西疊浪而來，約三里許至此成眠弓形，古稱“三臺書案”。從少祖山下六崗向東勢若游龍，倏起忽落五六里，至墓後形成新月者半里許，傳為墓之正脈。新月之下，眠弓之內，豁然開張平地三百餘畝，左右前後九支環抱，其天造地設實為人工所不能者。

  1996年，諸葛亮墓被列為全國重點文物保護單位。

  諸葛村 (浙江省蘭溪市諸葛村)

  諸葛村，又名八卦村，原來叫高隆村。位於浙江省金華市蘭溪市西部18公里處，有330國道途經該村，交通便捷，是蘭溪與國家級風景名勝區“二江(新安江、富春江)一湖(千島湖)一山(黃山)一草(兔耳嶺)”銜接的接點和必經之地。諸葛八卦村是迄今發現的諸葛亮後裔的最大聚居地。村中建築格局按“八陣圖”樣式佈列，且儲存了大量明清古民居，是國內僅有、舉世無雙的古文化村落。北緯29°15’，東經119°17’。該村地形中間低平，四周漸高，形成一口池塘。池是諸葛八卦村的核心所在，也是佈列“八陣圖”的基點。2017年11月，榮獲2017名村影響力排行榜300佳。

  諸葛八卦村一帶地形如鍋底，中間低平，四周漸高。四方來水，匯聚鍋底，形成一口池塘，這就是鍾池。鍾池是諸葛八卦村的核心所在，也是佈列“八陣圖”的基點。鍾池並不大，但這口水塘半邊有水，半邊為陸，形如九宮八卦圖中的太極，奇妙無比。以鍾池為中心，有八條小巷向四面八方延伸，直通村外八座高高的土崗，其平面酷似八卦圖。小巷又派生出許許多多橫向環連的窄弄堂，弄堂之間千門萬戶，星羅棋佈著許多古老縱橫的民居。接近鍾池的小巷較為筆直，往外延伸時漸趨曲折，而許多小巷縱橫相連，似通非通，猶如迷宮一般。外人進入小巷，往往好進難出，甚至迷失方向。有意思的是，數百年來村中居住的諸葛亮後裔並沒有意識到小村佈局的奇妙之處，身在“八陣圖”，不知八卦形。直到從一本舊書中查到相關記載，這一奧秘才大白於天下。如今，只要登上鎮外的土崗向下俯視，仔細辨別，整個村落九宮八卦之形就會完整地展現在眼前，其佈局之奇妙獨特，令人讚歎不已。1993年，國家文物局專家組組長、著名古建築學家羅哲文先生實地考察諸葛鎮後說，中國傳統的村落和城郭佈局有依山傍水的不規則形和中軸對稱的方整形兩種，像諸葛鎮這種圍繞一箇中心呈放射狀的九宮八卦形佈局，在中國古建築史上尚屬孤例，其重大價值不言而喻。

  諸葛鎮為何如此佈局，迄今說法不一。有人認為這種佈局是諸葛亮“八陣圖”的翻版，是諸葛後人根據諸葛亮陣法精髓而設計的，這既是對祖先的一種特殊紀念，也是對諸葛亮“八陣圖”的變相儲存;諸葛後人雖然不嗜爭強鬥狠，但戰備意識很強。如此佈局，有利於在鍾池一呼百應，從四面八方包圍來犯之敵，無形中增大了取勝的把握。如此等等，見仁見智，不一而足。也許，隨著新資料的不斷髮現，這個問題在不久的將來就可完全解開。

  諸葛鎮不僅佈局奇特，鎮中古民居也非常罕見。據相關記載，此鎮始建於宋元時期，後代屢有續建、改造，至清康乾時盛極一時。全鎮儲存明清古建築二百餘間，散佈於鎮中的小巷弄堂間，原汁原味，古風猶存。據說，極盛時鎮中有各類祠堂十八處，大多雕樑畫棟，工藝精湛。現存大公堂、丞相祠堂是其中的佼佼者。

  諸葛八卦村建築宏偉，而且都是儲存完好、已有幾百年歷史的古建築。整個村子就是一個巨大的活文物，是中國古村莊與古民居完整保留的典範。村內的明清兩代房屋多達200餘所。

  大公堂：大公堂，位於村的中心，坐北朝南。前面有一個名曰“鍾池”的水塘，鍾池有一道牆，正面是一幅大八卦圖(左)，背面是一個“福”字。大公堂位於鍾池北側，始建於明代，據說是江南地區唯一僅存的諸葛亮紀念堂。祠堂前後五進，建築面積700平方米。裡間十分開闊，可供數千人舉行活動。堂內壁上繪有三顧茅廬、舌戰群儒、草船借箭、白帝託孤等有關諸葛亮的故事壁畫。堂外圍牆旁現存六株龍柏，暗示諸葛後人六族繁衍，人丁興旺。門庭飛閣重簷，高約10米，上懸一塊橫匾“敕旌尚義之門”。頂層有明英宗於正統四年(1439)所賜盤龍聖旨立匾一方，表彰諸葛彥祥賑災捐谷千餘石的義舉。整座建築古樸典雅，氣勢恢宏，儲存完好。

  民 居：諸葛村的大部分住宅都是造在起伏的山坡上，從前到後逐進升高，叫做“步步高”。住宅的門頭，都是精美的以蘇式雕磚門頭為主要特色。門頭邊由簡到繁變化很多。簡潔的披簷，以非常明快的結構邏輯與極其和諧的比例顯出當地工匠高超的技藝。華麗的披簷有雕刻精緻的牛腿、斗拱、月星等等。矮門大多是花格心的，玲瓏剔透，輕快又花巧。矮門上方離門楣大約30厘米的位置，架空有一道纖繡的月梁，曲線柔和而有彈性，作一些淺浮雕，與矮門呼應，完成了門洞的構圖。大戶人家大門包著鐵皮，釘著泡釘，做得極其華麗。諸葛村的民居，家家戶戶都有門聯，貼在兩片門扇正中，靠近中繼的位置，又貼一對窄而短的副聯。副聯很簡單，常見的是“開門大吉，迎春接福”這樣不拘平仄的頌禱，門聯則講究對仗，如 “諸葛大名垂宇宙;孔明後裔承祖訓”、“不須著意求佳境;自有其逢應早春”。不幸有喪事，則門聯第一年為藍色，第二、三年為綠色，常見的有：“慈竹當風空有影，晚萱經雨仍留芳。”、“徑掃丹楓皆喪禮，門臨白馬盡佳賓。”門聯下方，門鈸外側，家家都貼一對元寶，是金銀剪紙的，在元寶形輪廓裡剪出喜鵲登枝之類的圖樣。門框的兩側抱柱上，各掛一隻木雕的葫蘆形或花瓶形香插。諸葛村最基本的住宅型制，稱為三間兩搭廂、對合、前廳後堂樓、三進兩明堂、對合加樓上廳。三間兩搭廂上面有樓，通常只作儲藏之用，大型的三間兩搭廂，是正屋三間，兩廂各一間，當中為天井。對合就是密閉的“口”字形的四和院，它的正屋叫上房，隔天井建屋三間叫下房。風水術士說：門廳有堂門，上房堂屋有太師壁，二者平面合成一個“昌”字，有利於發家。 前廳後堂樓建築是前進為落地大廳，單層，以迎賓接待客人之用。後進為三間兩搭廂，有樓，為住室生活場所。大廳坐落在地上高敞宏闊，很有氣派，大廳前有左右兩廂和天井。三進兩明堂三進都有樓，前後可以穿通，三進房子的屋脊，從前到後一個比一個高，叫“連升三級(脊)”。對合加樓上廳的型制是三開間，通敞而高，樑架很華麗，它用材考究，製作精細，雕刻講究，富麗堂皇，連樓上鋪瓦的椽木都刻有流暢的線條，精細工巧。這是諸葛村型制最高檔的建築，也是江南民宅中唯有諸葛村特有的。諸葛村很多民居大堂內天井照壁上寫的“福”字很特別，仔細觀察一下這個“福”字的結構組合，左邊偏旁為鹿，諧音“祿”字，右邊偏旁為“鶴”，“鶴”代表長壽，而暗藏個“壽”字，鹿鶴相逢為“喜”，本字為“福”。原來它蘊涵著“福、祿、壽、喜”這四個字。諸葛村明清時代民宅有200多座，是“青磚、灰瓦、馬頭牆，肥梁、胖柱、小閨房”的徽派建築典型，它的建築質量之高，規模之大，氣勢豪華而壯麗，被古建築專家稱為“中國古民居的富金礦”。是目前全國保護得最好、群體最大、型制最齊，文化內涵很深厚的一個古村落。

  大經堂：位於下塘路邊的大經堂，是諸葛村的十八廳堂之一，建於明代，具體時間家譜無記載，是諸葛村仲分雍睦堂房派下的私己廳，共三進，蘇式磚雕的門頭。原在它的正前方二十步外有一門臺，裝飾豪華，木雕精緻，可惜1972年被拆，牆基尚存。大門二旁有一對旗杆石，據家譜載，清乾隆年間歷任江蘇八縣縣令的諸葛蓉就是大經堂房派的人。諸葛村有7座廳堂有旗杆，大經堂就是其中之一。諸葛族人大多從事中醫藥業，蘭溪有句民諺：“徽州人識寶，諸葛人識草。”大經堂現闢為中藥標本展館。館中近千味中藥標本就是諸葛後裔自己採集製作的。前廳金柱上的對聯這樣寫道： 藥業經營，遍南布北，可從志書查記述;醫道高明，救死扶傷，且由《宗譜》說端詳。中藥業是一門專業性很高的行業，從採集到製作各種丸、膏、丹、散不僅要有很熟練的技術，而且要研讀藥書，諸葛族人明清時代從事中藥業起就以父傳子，以親帶鄰，形成獨特的諸葛藥業文化。縣誌和宗譜中記載，四代以上經營醫藥的就有十四家。後廳前金柱上的楹聯這樣讚頌：丞相子孫勤勞處世;高隆兒女醫藥傳家。後廳中展示的是幾百種藥用動物標本，有穿山甲、林麝、羚羊、玳瑁等。大經堂右側是一小園，園門門臺用小斗拱、託拱搭建，小巧精緻。小園中種植杜仲、金銀花、麥冬等藥材和花草。

  古商業街：明代開始，中國出現了資本主義的萌芽，商品經濟逐漸在城鎮中發展起來，也逐漸向農村中滲透。諸葛村由於地理位址屬三市交界處，交通發達，南商北賈過往較多。看著每日往來的行人過客，村民便在靠近大道的住宅內陸續開設了為過往客商們和過客服務的茶館、飯店，以後就出現了各種雜貨店和手工作坊。到清代經營當鋪的紹興人，修鎖、補鍋、打鐵的東陽、永康人，製糖、做糕點的義烏人，善於經營的徽商或開店或作坊在這裡定居下來，上塘商業區就逐漸形成了。上塘商業中心是一條環形街，街外圈在陸地上，街內圈在架在水面上的水閣樓，店鋪的形成各式各樣。大致有排門式、石庫門式和水閣樓三種。1958年大躍進，上塘被填，水閣樓大部分被拆除。 2000年諸葛村投巨資對上塘進行了復原，重新挖出上塘，整修了口岸和路面，修復古店鋪、住宅。復原後的古商業街、店鋪一間緊挨一間。商業街上的排門式店鋪二層略略向上挑出於底層，木板牆開有窗子，或實板推拉式或格扇式，窗的下欄有裝飾性的花格欄杆，上下層的牛腿和騎門梁都刻有與商業性質相合的蝙蝠銜錢，古老錢串、元寶、聚寶盆等，石庫門式的店鋪兩進三進較多，臨街一進大多三間二搭廂，後進為作坊或住宅。這種店鋪，在堂屋內設櫃臺，主要開設當鋪和藥店為主，現今古街上有葆仁堂、壽春堂藥店。有浦江水晶、蘇州刺繡、永康錫器、龍泉寶劍、古董店、字畫店、百貨店、保健品店。萬源莊、永裕號、永泰昌、義生昌、筆耘軒等老字號招牌店鋪都已恢復。沿街連片的水閣樓搭在靠岸的水面上，上塘水閣樓基本建於太平天國之後，全用木結構、木樁、木柱、木樑、木地板、木牆壁、木排門，水閣樓統一連排建造。上下兩層，臨水有挑臺。以經營茶和小吃店為多，有饅頭店、餛飩店、麵條粉幹店、菸酒店、理髮店。形成了一個豐富多彩、琳琅滿目的旅遊服務中心。上塘古商業街是考察中國農村從純農業經濟向商品經濟發展的難得史料，也是諸葛村從血緣村落向業緣村落過度的見證。

  丞相祠堂：丞相祠堂也是為紀念諸葛亮而修建的，與大公堂相距百米，面積1400平方米。坐東朝西，平面按“回”字形佈局，有屋52間，由門廳、中庭、廡廊、鐘鼓樓和享堂組成，古樸渾厚，氣勢非凡。祠堂雕樑畫棟，門窗欄杆等部件均雕刻精細，美不勝收。中庭是祠堂最精彩的部分，中間四根合抱大柱，選用上好的松、柏、桐、椿四種木料製成，取“松柏同春”之意，祈求家族世代興旺。中庭兩邊廡廊各七間，塑諸葛後裔中的傑出人士，用來激勵諸葛子孫們奮發向上，成就一番事業。從廡廊拾級而上，兩旁分列鍾、鼓二樓。祠堂最後是享堂，中塑諸葛亮像，高2米餘，兩側分侍諸葛瞻、諸葛尚及關興、張苞像，氣韻生動，呼之欲出。除了上述二堂，諸葛鎮內還儲存著許多明清古建築，鱗次櫛比，錯落有致，彷彿如顆顆璨燦的珍珠，散落於鎮中的每個角落。像這樣佈局奇、規模大、年代早、數量多、種類繁、建築精、儲存好的古民居群落，不僅在江南，就是中國也不多見，具有極高的歷史和科研價值。

  鍾 池：鍾池位於諸葛村的中心，在大公堂正前面，面積0.24公頃，它的邊上是一塊與它逆對稱面積的陸地，村民用以曬場之用。易經上說“東南為陽、西北為陰”再加上“天圓地方”之說，空地和鍾池正呈陰陽太極圖形。陸地靠北和鍾池靠南各有一顆水井，正是太極中的魚眼。鍾池的南岸是一個陡坡，順著陡坡而建的幾幢大房子從北岸望去一幢比一幢高，加上前面貼水一溜小平房，跌宕起伏，輪廓線大起大落，景象峭拔而優美。鍾池四周伸展出八條小巷，特點各個不同，形成了坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八個部位。大公堂就在它的坎宮部位，從它的正門邊上東而去的一條十分幽深，一層層的臺階上坡，左側是綠蔭如蓋的園子，的一右側是一排排住宅的後牆，這條巷是通往村中十八廳堂之一的積慶堂的。鍾池東面條巷子很平直，100米長。八條小巷似通卻閉，似連卻斷，虛虛實實，猶如一張蜘蛛網，又宛如一座迷宮。

  天一堂：從明代起，諸葛村的高隆諸葛氏家族遵從“不為良相，便為良醫”的祖訓，在大江南北和中南亞地區開設了三百多家藥店，如今諸葛村四代以上的中藥世家就有十四家。據光緒《蘭溪縣誌》載，一向發達的蘭溪中藥業，有三分之二是諸葛族人經營的。蘭溪修志館館長祝諫在《高隆諸葛氏宗譜·序》中說： 吾蘭藥業以瀔西為著名，而瀔西藥業又以諸葛為獨佔，以餘聞之，有清中葉蘇州之‘文成’、鹹、同間揚州之‘實裕’，俱有聲於時，除杭州胡氏‘慶餘’、葉氏‘種德’外，當屈一指。諸葛氏設‘祥源莊’於滬上，南則廣州、香港，北則津沽、牛莊，運輸貿易半中國。如蘭而倫，‘天一’藥肆，馳名浙東，歷百餘年而生理勿衰……。 天一堂建立於清同治年間，距今140多年，創始人諸葛棠齋是諸葛亮47代後裔。他生於清道光甲辰年，原是儒士，國學生，欽加五品銜。後棄儒辭官經商，致力於藥業經營。棠齋先生精於鑑別藥材，善於經營管理，習藥經商恪守“道地藥材”、“貨真價實”、“童叟無欺”，以“敬業”、“為民”為辦店宗旨，十分重視本店聲譽與商業道德。如“天一堂”精製的全鹿丸，“天一堂”監製的“諸葛行軍散”、“臥龍丹”皆按古方配料精製而成，療效顯著，為家藏必備良藥。諸葛棠齋也成為當時浙江藥業界的佼佼者。《諸葛氏宗譜》這樣記載他的“吾鄉商宗，聲華並茂……”。

  雍睦堂：雍睦堂建於明正德年間，是仲分宗良公享祀廳堂，門面以蘇式磚雕裝飾，精美而華麗。中央部分突出於兩側簷口之上，成三樓式，高約10米，簷下有磚的小斗拱，枋上有亞字紋，上方的豎匾刻有“進士”二字，二側的牆全是平整的素面，烘托出中央的富麗精細和輪廓跳動。頂上有一葫蘆，上插方天畫戟，使得整個門面顯得有節制、有層次也相當明快。氣勢雄偉而壯觀。雍睦堂共三進，門前有一小廣場。左邊有一側屋，右邊隔一小弄是儲存很好的樓上廳民宅。清嘉慶年間仲分進士夢巖公倡首大修一次，民國三十二年又經重修。解放後雍睦堂歸生產隊使用。因年久失修，於1980年後進被毀。1995年重修時後進予以恢復。重修後的雍睦堂現闢為蠟像館。有進士諸葛峴少年用功讀書時蘸墨作蜜吃的故事，有“一科三舉”的群組蠟像，還有進士諸葛琪，歷任八縣知縣的諸葛蓉等的事蹟展覽。

  孔明生平展：諸葛亮(公元181-234年)，字孔明，中華民族歷史上傑出的政治家、軍事家。在從政治國的二十多年裡，他以統一天下為己任，勵精圖治，為中國西南地區政治、經濟、文化的發展作出了特殊貢獻，軍事方面也建樹頗豐。他寧靜淡泊的情操，鞠躬盡瘁的精神，以及治國治軍的雄才偉略，深受後世稱頌，被譽為賢相的典範，智慧的化身。他忠於國家，公於用人，勤於職守，廉於律己。正確看待榮譽、權力和錢財，留下了許多婦孺皆知的動人故事，成為中華民族後世子孫、特別是從軍從政者永遠的楷模。其留傳後世的《誡子書》一直影響著諸葛後裔，造就了許多無愧於先人和後世的光彩奪目的業績。原中紀委書記尉建行和省委書記李澤民視察諸葛村時曾先後提出了“《誡子書》可以作為黨政幹部廉政教育的輔助教材”，“諸葛亮官居高位不謀私利，是廉政的典範”等觀點。四月份中紀委副書記劉峰巖同志視察諸葛村時，更是明確地提出了要儘快做好諸葛廉政教育基地建設的要求。為了宣傳和宏揚諸葛亮忠於國家、公於用人，勤於職守，廉於律己、廉政勤政的思想和業績，諸葛八卦村景區投巨資創辦的諸葛亮及後裔史蹟展館，於十月一日開館。展館佔地面積500平方米，館內陳列著大量的諸葛亮的歷史資料和文物，展館分七個部分，採用現代科技方式展示，勾畫出這位歷史偉人的生平和不朽業績，同時也展示了這位偉人的後裔們繼承遺風的典型事例。他們的思想和事蹟為人們所借鑑學習，是一個廉政教育的好教材。

  隆豐禪院：享有“八卦奇村，華夏一絕”美譽的浙江省蘭溪市諸葛八卦村西部石阜巖下，歷史上有一片神奇的廟宇群，奇峰翠竹，曲徑通幽，幽居庵、翠峰寺、文昌閣、隆豐禪院等壯麗宏偉的廟宇建築，寺僧三百的暮鼓晨鐘，十八羅漢金水桶金扁擔的傳奇故事，彌勒佛、觀世音、關老爺、文昌帝曾經吸引著千千萬萬的求願向善之心。“古寺青山外，疏鍾嘵霧中。漸催滄海日，遙度白雲空。隱隱清隨梵，錚錚韻細風，不知高臥客，幽夢幾回通。”合韻的明代古寺寫真了往日的美景。寺廟曆元、明、清數代而香火不絕，享有“小靈隱”的盛譽。時光流逝，歲月滄桑，這裡只留下了寺山、寺塢、寺畈的地名。華夏盛世，百業俱興。諸葛村為全國文保單位，中國南方古村落文化的典範，有完整的生活內涵，而傳統的佛教文化是鄉土文化的重要組成部分，根據文保規劃和要求，有必要在遺址上覆建部分佛教建築。2007 年，諸葛村積極宏揚傳統文化，發展旅遊產業，投巨資在廢棄的原址上覆建隆豐禪院廟宇群，恢復完整的佛文化內涵。復建後的隆豐禪院，佔地10 萬多平方米，綠樹成蔭，曲徑通幽，有山門、土地亭、大照壁、放生池、鼓樓、鐘樓、伽藍殿、天王殿、觀音殿、諸神殿、子孫堂、文昌閣、法堂等建築。廟宇群的所有建築完全按明清寺廟風格復建，採巨木，選奇石，傳統技藝施工，原貌古法裝飾。寺廟奉觀世音、十八羅漢、彌勒佛、四大天王、關老爺、真武帝、文昌帝等神佛，延請高僧主持，嚴守清規戒律，恢復豐富多樣的佛事活動，隨後隆豐禪院日常佛事活動均由高僧主持，並繼續進行廟宇開發，打造浙西名剎“小靈隱”的品牌。

  【典故軼事】

  諸葛亮招親

  諸葛亮未出山之前隱居在南陽臥龍崗，他住在茅庵裡，一邊開荒，一邊發奮讀書。臥龍崗下有位黃員外，十分欣賞諸葛亮的才華，而諸葛亮也十分尊敬黃員外的學問;兩個人你來我往，成了忘年交，經常在一起討論問題，談談學問。久而久之，黃員外便有心將女兒許配給諸葛亮;請媒人一說，諸葛亮卻沒有應承，也不好拒絕，只是擱下來。原來諸葛亮聽說黃小姐相貌醜陋，心中不大樂意。過了幾天，諸葛亮上黃員外家拜訪，請教一些問題。他向家人報了姓名，家人說：“諸葛相公請進吧!”也不領他就走了。諸葛亮只好自己往裡走，到第二道門，門緊閉著，等到他輕敲兩下，門自動開了。待他入門，門又關上。正在他奇怪，想探個究竟時，前面“嗚”地撲過兩隻狗，叫著衝他撲上撲下，嚇得諸葛亮左躲右閃，好不著急。這時跑過一個丫環，拍拍狗的腦門又擰擰狗耳朵，狗就跑開了。諸葛亮細看才知道這是兩隻木頭狗，外面縫了狗皮。諸葛亮忙向丫頭打聽這是誰做的，丫頭笑而不答。諸葛亮只好繼續往裡走，第三道門又是自開自關了，諸葛亮想：這回又能蹦出個什麼東西呢?眼前猛地蹦出兩隻老虎，牙齒鋒利，張著血盆大口十分恐怖，諸葛亮不怕：肯定也是假的!於是學著丫環的樣子往老虎頭上拍，這下可好，拍得老虎尾巴都豎起來，眼睛睜得銅鈴似的就要撲上來咬他。諸葛亮正不得脫身!那丫環又跑來，拍拍老虎的屁股，老虎就乖乖地叭下了。丫環說：“你真是自作聰明，狗和老虎會是一樣嗎?”諸葛亮被說得很不好意思，說：“這深宅大院難進，請你帶我進行吧!”丫環說：“我正忙呢!”揮手指指那邊，那邊有盤磨，被頭木驢拉著跑，諸葛亮一看就呆住了，驚歎道：“黃先生府上能人真不少啊!”諸葛亮想，這裡面還不知有多少新玩藝兒，也不知還要惹多少麻煩!猶豫之時，裡面走出一位姑娘，對諸葛亮說;“跟我進吧!”這姑娘行為舉止利索大方，引著諸葛亮往裡走，一邊把各種機關擰上，諸葛亮很快就見到了黃員外。諸葛亮問：“見先生真不容易，不知是哪位能人發明那些東西?”黃員外大笑道：“是我那好事的醜閨女呀!讓您受驚實在多有不恭!”諸葛亮一聽臉就紅了，心中暗罵自己：“糊塗啊，這麼有才華的女子提親給你，是你的福分啊!”於是忙施禮道：“小姐才智超人……晚生在此拜見岳丈大人了!”黃員外呵呵大笑起來。後來，諸葛亮與黃小姐成了親，兩人在很多方面互幫互學，很有進益。

  諸葛亮娶黃阿醜

  諸葛亮的名字家喻戶曉，成為智慧忠賢的化身，他輔佐劉備共圖大業，最終使蜀漢政權成了三國鼎立的一極。他的一生，奇聞軼事很多，“孔明擇婦”便是其中之一。諸葛亮不僅有才，而且相貌俊偉，據《三國志•諸葛亮傳》記載，諸葛亮“身高八尺，猶如松柏”，但他卻選了一位“瘦黑矮小，一頭黃髮”的黃阿醜為妻。諸葛亮為何要娶醜女呢?一種觀點認為，諸葛亮重才不重貌，是注重人的內在美。黃阿醜自幼才識過人，頗有心計，諸葛亮早在成婚前就有所耳聞。這不無道理，但並非全部。其實，諸葛亮娶阿醜，是出於一種政治上的考慮。《三國志•諸葛亮傳》裴松之注所引《褒陽記》記載：“黃承彥者，高爽開列，為沔南名士。謂孔明曰：‘聞君擇婦，身有醜女，黃頭黑色，而才堪匹配。’孔明許，即載送之。時人以為笑樂，鄉里為之諺曰：‘莫作孔明擇婦，正得阿承醜女。’”另一種觀點是，諸葛亮家境貧寒，出身卑微，自幼喪父，少年時代便過著流離轉徙的生活，吃盡軍閥混戰的苦頭，深受強宗豪族的壓迫。後來跟著在南昌做豫章太守的叔父諸葛玄生活。十四歲時，叔父因官被削而投靠了劉表;十七歲那年，叔父死了，他從此沒了依靠，就在襄陽城西十公里的隆中定居。他雖然住在鄉下，但他不想無聲無息地隱居一輩子，他時刻關心著國家的盛衰，有著為國家盡忠的抱負，懷著如此壯志雄心，他立志要登上政治舞臺而建功立業。這種政治上的考慮無疑會影響到諸葛亮的婚姻大事，甚至還牽涉到了家人的婚事。這也是為在地主集團的上層站穩腳跟，以便今後一展鴻圖。為此，他在家庭婚姻方面，做了三件事：第一，他把姐姐嫁給了荊州地主集團中在襄陽地區頗有名望的首領人物龐德公的兒子，龐德公對其賞識備至，稱他為“臥龍”，從此，他就在荊州站穩了腳跟。第二，諸葛亮為弟弟娶了荊州地主集團中在南陽地區數得著的人物林氏之女為妻。第三，也是最重要的，他自己擇婦結親，當然要服從既留荊州又能結交望族這一政治目的，這也就是諸葛亮在荊州而不到其他地方去的原因。諸葛亮為何不怕眾人恥笑，而娶醜女黃氏呢?換作別人也許他會猶豫，但是黃氏之女他就娶定了，一是因為黃承彥在當地有相當聲望，二是因為黃承彥的妻子蔡氏和劉表的妻子是姐妹關係，做了黃承彥的女婿，就攀上了劉表這門皇親。據《諸葛亮新傳》記載：當黃承彥當面問及諸葛亮時，他當即“拜謝泰山”，一錘定音，把從未見過面的阿醜要了過來，從而為諸葛亮進入地主集團開了“綠燈”，他是無論如何也不會放棄這個“進身之階”的。從封建歷史文化來說，賢妻、美妻、正妻要相夫教子，幫助丈夫治理家業，諸葛亮深受傳統文化的薰陶，在自己的婚姻上，自然遵循“賢妻美妻”的風俗，而據《三國志》記載，諸葛亮其後確實又娶過一妾。至今，史學家對諸葛亮娶黃阿醜的動機仍有爭論，留待後人繼續研究考證。

  軍師祭茶

  諸葛亮出山之後輔佐劉備光復漢室。當時群雄割據邊關不安，丞相焦急萬分，事無鉅細都要親自過問，不久便積癆成疾，累出癆病來。經夢中老人指點，取定軍山千年古茶樹之嫩葉焙制泡飲，數日之後癆疾漸愈並更加聰明，操勞國家大事精力充沛。漢中王劉備給諸葛亮加號孔明。孔明感戴茶樹恩德不已，親往茶山設壇，拜祭茶樹除疾迪智之功。

  煎茶嶺

  三國諸葛亮身居褒漢，志在伐魏，為團結一致共同對敵，在勉縣去略陽的一座山上設坊煮茶，每派使者到接官亭邀請當時軍力強大的駐寧羌興州的羌氐族首領上山品茶議事，諸葛亮談茶論道，欲借談茶性和中之特點以謀求與羌氐和合攜手共討曹魏。羌首在品茶中得益，深受諸葛亮人品與才幹的感化，親帥數十萬大軍歸漢共同北伐。為祝賀這一功事，諸葛亮賜其山名為“煎茶嶺”，延傳至今，已成為諸葛亮以茶睦鄰的紀念。

  手杖生根

  三國時期西南地區多居少數民族，諸葛孔明深懂攘外必先安內之理，親自到少數民族居住的“夷蠻之地”治亂安民。大西南地區山高路險，征途坎坷，厚得茶恩的諸葛亮，便用能夠除惡揚善，祛病啟智的巴山嘉木茶樹，製作一根手杖攜帶在身。大西南平定之後孔明大喜，把手中柺杖頓地感嘆，欲趕回漢中，不料手杖定根不拔。逾年之後茶杖發枝萌芽，長出葉片，開花結果，籽播群山。有了茶，西南夷蠻得以教化和進步，取得長治久安的好效果。百姓從傳說中悟得茶的原產地在大巴山的勉縣。引為漢中茶事的驕傲。後雖經茶技幹部多年用科學論證傳教茶的原產地在雲貴高原，而後川、陝。可漢中人總是不願改口，仍說先祖教誨，漢中才是世界茶葉之源。為強化和藉助這些傳說，小河廟一茶人便以“臥龍”命當地所產茶名，開發研究“臥龍系列綠茶產品”。

  饅頭

  饅頭是我國麵食家族中的最大一支。它分為兩種，一種是無餡的白饅頭，一種是有餡的花色饅頭，又稱作包子。白饅頭除了大小之分外，區別不大;而包子的花樣則非常多，有肉包、菜包、豆沙包、湯包等等，是以餡來區分的。饅頭有一個共同的特點，都是用發酵麵粉為主料入籠蒸制而成。饅頭製作簡單、攜帶方便，鬆軟可口，還可根據所需製成各種風味。饅頭的起源距今已一千七百多年，它的創造者據說是家喻戶曉的諸葛亮。諸葛亮是中國古代著名的政治家、外交家和軍事家，是智慧的象徵。他一生為復興漢室，嘔心瀝血，勤奮工作，鞠躬盡瘁，死而後已。諸葛亮不僅在戰場上叱吒風雲，用兵出神入化，而且對國赤膽忠心，愛民如子。他創制饅頭就是一則愛民的典型事例。蜀漢建興三年(225年)秋天，諸葛亮採取攻心戰，七擒七縱收服了孟獲，與西南少族民族建立良好關係後，班師回朝。大軍行到瀘水，忽然陰雲密佈，狂風大作，巨浪滔天，軍隊無法渡河。諸葛亮精通天文，對天氣變化非常熟悉，但這突然的變化，使他也迷惑不解。他忙請教前來相送、對這一帶地理氣候非常瞭解的孟獲。孟獲說：“這裡幾年來一直打仗，很多士兵戰死在這裡，這些客死異鄉的冤魂經常出來作怪，凡是要在這裡渡水的，必須祭供。”諸葛亮想到這些戰士，為了國家的利益，拋屍他鄉，如今戰爭結束了，將士們得勝回朝，他們卻永遠成為異鄉孤魂，祭奠他們是應該的。他問孟獲用什麼作祭品。孟獲說：“要用七七四十九顆人頭祭供才會平安無事，而且來年肯定豐收。”諸葛亮一聽，心裡一沉：這些作祟的既然是冤魂，如果再用四十九顆人頭去祭奠，不又是平白無故地增加四十九個冤魂嗎?這樣迴圈往復，冤魂就越積越多，瀘水便永無寧日。再說，祭品用人頭，這代價也太大了。諸葛亮決定不以人頭祭瀘水。他來到瀘水邊，只見陰氣四起，惡浪洶湧，士兵和戰馬也處在驚亂之中，看來不祭是不行的。當地土人對諸葛亮說：“上次丞相渡瀘水之後，水邊就夜夜鬼哭神號。從黃昏至天明，從不斷絕。”諸葛亮心想，看來罪在我身上，怎麼能牽連無辜軍民呢，並決定親自祭供。諸葛亮苦思冥想，終於想出一個用另一種物品替代人頭的絕妙辦法。他命令士兵殺牛宰羊，將牛羊肉斬成肉醬，拌成肉餡，在外面包上面粉，並做成人頭模樣，入籠屜蒸熟。這種祭品被稱作“饅首”。諸葛亮將這肉與麵粉做的饅首拿到瀘水邊，親自擺在供桌上，拜祭一番，然後一個個丟進瀘水。受祭後的瀘水頓時雲開霧散，風平浪靜，大軍順順當當地渡了過去。從此以後，人們經常用饅首作供品進行各種祭祀。由於“首”、“頭”同義，後來就把“饅首”稱作“饅頭”。饅頭作了供品祭祀後被食用，人們從中得到啟示，以饅頭為食品。如今，饅頭遍佈中國各地，還傳到世界各地，至於其中包含著的諸葛亮的愛民精神，那知道的人也許就不多了。

  七擒孟獲與豌豆糯米飯

  我國中原各地流傳立夏要吃糯米豌豆飯、吃鴨蛋和稱人的習俗，據說與當年諸葛亮七擒孟獲的故事有關。三國蜀漢鼎盛時，轄區遠至滇中，但在一些少數民族頭領中，有些人並不十分心悅誠服，建寧(今雲南省曲靖一帶)彝族頭領孟獲便是其中突出人物之一。等到劉備白帝城病逝之後，諸葛亮受命託孤，輔佐幼主，多次出奇制勝，七擒七縱，制服了這位桀驁不馴的孟獲，使他不得不對蜀漢幼帝和諸葛先生拜服得五體投地。後來，諸葛亮病重，臨終時特地召來孟獲，當面囑咐他說：“我雖死了，幼主阿斗仍在，你每年今日至少去看望他一次。”這天正是立夏時節，孟獲是個直性爽快人，一經答應，就要做到，從此，每年立夏日都要往成都拜見蜀主劉禪。數年後，晉武帝司馬炎滅了蜀國，把阿斗擄到洛陽，孟獲不忘諸葛亮所囑，每年立夏日仍然帶了親兵護衛前往洛陽看望阿斗。此人粗中有細，唯恐阿斗被虧待，每次都要親自用大秤稱量阿斗體重，一再告訴晉武帝，如有絲毫差池，他是決不答應的。武帝見他如此認真，便想出一個主意，知道阿斗喜食粘甜，每屆立夏，便命人早早煮了豌豆糯米飯給他吃，此時新豌豆上市，又甜又香，做成飯糯香可口，阿斗至少要吃兩大碗，等孟獲到來稱人，都比上年重了幾斤。難怪阿斗要“此間樂不思蜀”了。從此，立夏煮食豌豆糯米飯和稱人便在民間傳開，相沿成俗。

  鞠躬盡瘁，死而後已

  諸葛亮自白帝城劉備監終託孤候，輔佐後主利禪治理蜀國，採取一系列富國強兵措施，國家實力增強，他“東和孫權，北拒曹操”，又南征孟獲，七擒七縱。平定南方解除了後顧之憂，公元226年，他決定率師北代，以平定中原，復興漢室。出兵前，諸葛亮上表後主，力勸後主聽信忠言，任用賢臣。是為《前出師表》。北伐開始頗有戰果，但最終失利。諸葛亮回師漢中，日夜操練部隊，籌集軍械糧草，準備再戰。公元228年，北魏進攻東吳兵敗，實力大損，諸葛亮決定趁此良機再度北伐。蜀中群臣不然者甚從，多有非議。於是諸葛亮又上一表給後主。在奏章中，諸葛亮分析局勢，認定蜀漢與曹魏不可長期共存，必須利用多年積聚的力量，及時發動攻勢，北伐或許可以建立王業，消極防守只會坐待敗亡。但事情的發展變化難以測度，自己唯有鞠躬盡瘁，死而後已。至於以後的成敗得失，就不是自己的才智所能事先料定的。是為《後出師表》。為了完成統一大業，諸葛亮六出祁山，竭盡全力指揮作戰，終因積勞成疾，卒於五丈原軍中，實踐了他的諾言。

【家訓格言】

  《誡子書》——諸葛亮

  夫君子之行，靜以修身，儉以養德。

  非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

  夫學須靜也，才須學也，

  非學無以廣才，非志無以成學。

  淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。

  年與時馳，意與日去,

  遂成枯落，多不接世，

  悲守窮廬，將復何及!

  譯文：

  有道德修養的人，依靠內心安靜來修養身心，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。學習必須靜心專一，而才幹來自勤奮學習。如果不學習就無法增長自己的才幹，不明確志向就不能在學習上獲得成就。縱慾放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作，冒險草率、急燥不安就不能陶冶性情。年華隨時光而飛馳，意志隨歲月逐漸消逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會所用，只能悲哀地困守在自己窮困的破舍裡，到時悔恨又怎麼來得及?

  《誡外甥書》

  夫志當存高遠，慕先賢，

  絕情慾,棄疑滯。

  使庶幾之志，

  揭然有所存，惻然有所感。

  忍屈伸，去細碎,

  廣諮問，除嫌吝,

  雖有淹留,

  何損於美趣，何患於不濟。

  若志不強毅，意氣不慷慨，

  徒碌碌滯於俗，默默束於情,

  永竄伏不庸，不免於下流。

  《諸葛孔明家訓》

  遠觀山色年年依舊常青，近看人情朝朝不如往日。花開時蜂蝶聚，人困時親朋疏。茶朋酒友日會三千，有事相求百中無一。吾生志願積善讀書，不敢望名聲動地，不敢望富貴驚天，不敢望一言定國，不敢望七步成篇，不敢望珊瑚樹高百尺，不敢望琉璃瓦蓋千層;但願父母康健夫妻偕老，兄友弟恭子孝孫賢，無榮無辱骨肉團圓。採茶青山之上，釣魚渭水江邊，無憂無慮在眼前。一日平安一日福，一日快樂一日仙。家不缺糧灶不斷煙，茅舍不漏布衣常纏。退一步依然儒雅，讓三分快活神仙。青天不管人閒事，綠水何能退是非。交有道之朋，絕無義之友，飲清泉之茶，戒亂性之酒。學有二三事之能，終身用之有餘，平生之願至此足矣!

  《諸葛亮八字祖訓》

  不為良相

  便為良醫

  《諸葛亮格言》

  1、喜不應喜無事之事，怒不應怒無怒之物。

  2、防奸以政，去奢以儉。

  3、少壯不努力，老大徒傷悲。才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。

  4、不愛尺壁而重愛寸陰，時難遭而易失也。

  5、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

  6、怠慢則不能不開精，險躁則不能理性。

  7、善將者，必有博聞多智者為腹心，由沈審謹密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

  8、勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿恃功能而失信。

  9、士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。

  10、貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。

  11、圖以於易，為大於細。

  12、取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳裡，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。

  13、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。

  14、苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。

  15、欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。

  16、不傲才以驕人，不以寵而作威。

  17、不學者，雖存，謂之行屍走肉耳。

  18、遠慮者安，無慮者危。

  19、將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。

  20、刑罰知其所加，則邪惡知其所畏。

  21、大事起於難，小事起於易。

  22、淡泊以明志，寧靜而致遠。

  23、國之大務，莫先於戒備。

  24、勢利之交，難以經遠。

  25、萬事具備，只欠東風。

  26、鞠躬盡瘁，死而後已。

  27、靜以修身，儉以養德。

  28、有文事必有武備。

  29、非學無以廣才，非志無以成學。

  30、有難，則以身先之;有功，則以身後之。

  31、非寧靜無以成學。

  32、勸農業，無奪其時。

  33、統治者必須具備外柔內剛的氣質。

  34、聖人之治理也，安其居，樂其業。

  35、志當存高遠。