言氏起源及歷史

  言姓是中華姓氏之一，出自春秋時言偃之後，以祖名為氏。據《姓纂》載：“孔子弟子言偃之後。”春秋時期，孔子的得意弟子之一名言偃，字子游。言偃才華出眾，曾任武城(今山東省費縣西南)宰。提倡以禮樂教民，名聲很大，他的後代就以其名字中的言字為姓，稱為言氏。言姓在宋版《百家姓》中位列第五百零三位，現今人口約二萬，排在第六百零五位。

【得姓始祖】

  言偃：春秋時期，孔子有三千名弟子，其中有一位很出色的學生叫言偃，字子游。後來的學者們考證，言偃就是言姓的始祖。據《萬姓統譜》這本古書中說，言偃是距今2500多年前的吳人，也就是江南人。言偃的後代就以其名字中的言字為姓，稱為言氏。故言氏後人奉言偃為言姓的得姓始祖。

  各支始祖

  言志學: 字德永,言偃第六十一世孫壽孫。於明洪武年間遭頭，平居龍口，龍口隸湘潭，龍頭為(湘)潭善(化)接壤，難由江南常州府無錫縣遷徙湖廣，生允達，達生質、平、美三子，質居龍美居茶陵，無所考。至第五代紹先，生六子，長及三四皆中絕，龍頭二房支祖武鑑，五房支祖武鞏，六房支祖武卓。紹斌長子武籲為龍口長房支祖，次子武詮為龍口二房支祖，三子武照為龍口三房支祖。

  言壽孫：又名壽二，字德永，以先賢言子游第六十一世孫，明洪武年間自江蘇常熟虞山遷湖廣茶陵，再遷湘潭第三都宛在塘。是為湖南湘潭言氏始祖。

【起源源流】

  源流一

  源於姬姓，出自春秋時期吳國言偃之後，屬於以先祖名字為氏。

  據史籍《姓纂》記載：“孔子弟子言偃之後。”

  春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吳國人。

  言偃性情豁達，為人行事不拘小節，在孔子弟子中，以“文學”著稱，主張用教化治理社會。他才華出眾，曾出任武城宰(今山東費縣)。他提倡以禮樂教民，為了貫徹孔子的“君子學道則愛人，小人學道則易使”的主張，在做武城宰時，便以禮樂為教，使境內處處有絃歌之聲，因而在當時名氣很大，後人尊稱其為言子。又因言偃為孔子學生中唯一的南方人，所以又被稱為“北學中國，南方一人”和“南方夫子”。

  在工作和生活中，言偃都比較注意方法，講究效率，善於處理好、上下左右的關係。他說：對待君主過於煩瑣，就會招致侮辱：對待朋友過於煩瑣，就反而會被疏遠。言偃做事相當謹慎，他的同學子貢評論他說：做一件事之前先深思熟慮，所以行動就不出差錯。他的老師孔子則評論他：希望有才能就學習，希望有知識就多問，希望有滿意的結果就多思考，希望人家幫助就要有準備，這四點，言偃都做到了。這都說明，言偃不僅是在文學上出類拔萃，而且是個很有政治才能和領導水平的治國之才。

  後來言偃回到家鄉，他把北方發達的文化帶回來，為南方文化的繁榮作出了很大的貢獻。言偃逝世後，就葬在今江蘇省蘇州地區常熟市的虞山腳下。

  唐開元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其為“吳侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗趙恆加封其為“丹陽公”。南宋鹹淳三年(公元1267年)，宋度宗趙禥進封其為“吳公”。元大德年間，他又被元成宗孛兒只斤·鐵穆耳封為吳國公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改稱其為“先賢言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝愛新覺羅·玄燁批准在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清朝歷代皇帝南巡，均先後派大臣到常熟言偃基致祭，並贈送御筆題的匾額。

  在言偃的後裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱言氏，世代相傳至今，史稱言氏正宗。

  言氏族人大多尊奉言偃為得姓始祖。

  源流二

  源於姬姓，出自韓國先祖韓桓叔之後，屬於複姓省文簡化為氏。

  據史籍《潛夫論》、《姓氏尋源》等記載，韓國公族有著名的韓桓叔。

  這位韓桓叔並非戰國時期韓國人，而是更古遠的西周時期人，是後來韓氏家族的祖先之一。

  按史籍《史記·韓世家》中索隱的註釋：“叔向謂宣子能修武子之德，起再拜謝曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之賜。’亦言桓叔，是韓之祖也，今以韓侯之後，別有桓叔，非曲沃之桓叔。”

  在韓宣子和叔向的對話中，人們可以發現，當時晉國的叔向(羊舌肸)與韓宣子(韓起)這兩位賢臣談話時，韓國還遠沒有建立起來，韓宣子不過是晉國韓氏家族的第六代領袖，是公元前?～前514年之人，在他身後半個世紀的周貞定王姬介十六年(晉出公姬鑿二十二年，公元前453年)，晉國被韓、魏、趙三家瓜分，韓國才真正建立起來，且一直到周威烈王姬午二十三年(韓景侯韓虔七年，公元前403年)，周王室才正式承認韓虔為諸侯，始稱韓景侯，其時韓國已經實際運轉了五十年。

  這說明，韓國的遠祖除了在典籍《詩經》中所提到的“韓侯”之外，還有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韓宣子還指明瞭其非為晉國的曲沃桓叔姬成師，因此韓國貴族的後裔子孫們皆對這位老祖先韓桓叔非常崇敬和懷念。

  在今陝西省韓城市梁帶村的考古發掘中，M26號古墓中“中姜作為恆公尊鼎”銘文的出現，說明了歷史文獻中所提到的“韓桓叔”其人是存在的。“中姜作為恆公尊鼎”銘文，說明M26號古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的後代。銘文中的“桓公”就是歷史文獻中提到的韓國有道的明君韓桓叔，為了表示對“桓公”的崇敬，中姜特意製作了“桓公尊鼎”。韓國本為侯爵，桓叔被中姜稱作“公”似乎不合西周禮法，但週末年王室衰微，諸侯兼併激烈，強者勢力愈大，連周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接見諸侯，其時晉武公姬稱、秦襄公嬴開等諸侯都紛紛去“侯”用“公”的爵稱，所以韓桓叔被後人中姜稱作“公”也就是順勢入理的了。

  在韓桓叔的後裔子孫中有以“韓言”為姓氏者，稱韓言氏，後有將韓言氏複姓省文簡改為單姓言氏者，世代相傳至今。

  源流三

  源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。

  蒙古族努圖克達氏，漢義“男性代言人”，這是一個古老的蒙古族姓氏，源出薩滿教祭司，代神說話，在元朝時期即已經逐漸消亡，皆改冠漢姓言氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)古代春秋時期，孔子聚眾講學，他有三千名弟子，其中有一位很出色的學生叫言偃，字子游。後來的學者們考證，言偃就是言姓的始祖。據《萬姓統譜》這本古書中說，言偃是“吳人”，也就是江南人，那麼言姓大約是江南貴族的姓氏。言偃從江南到中原去求學，也真是精神可嘉。隨後到戰國時期，又產生一支言姓，是由韓國公族那兒產生的。

  分佈

  言氏中國古老姓氏之一，在宋版《百家姓》中位列第五百零三位，現今人口約二萬，排在第六百零五位。望居汝南郡(漢高帝置，在今河南省中部偏南和安徽省淮河以北地區)、吳郡(東漢末年分會稽郡置。在今江蘇省長江以南一帶。治所吳縣，即今江蘇省蘇州市)。

  言氏家族，發祥於江南地區，歷史悠久，今江蘇省的南京市、崑山市、常熟市、無錫市，浙江省的紹興市新昌縣、杭州市，北京市，重慶市，廣西壯族自治區的柳州市、天等縣，湖南省的株洲市、茶陵縣、湘潭市、長沙市，山西省的大同市，山東省的鄒平縣，臺灣省的臺北市，香港特別行政區等地，均有言氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  汝南郡：西漢高祖劉邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，當時其時轄地在今河南省潁河、淮河之間、京廣鐵路西側一線以東、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城縣、上蔡縣、平輿縣、項城縣一帶地區，治所在上蔡(今河南上蔡)。東漢時期(公元25～220年)移治至平輿(今河南平輿)。元至元三十年(癸巳，公元1293年)改蔡州為汝寧府，成為河南行省八府之一。明沿元制，明成祖朱棣封藩四子於此，稱崇莊王，在此傳十一世。清朝時期仍為汝寧府。民國二年(癸丑，公元1913年)廢府，改為汝南縣。民國十三年(甲子，公元1924年)另置河南省第八行政督導專員公署於此。中華人民共和國成立初期，曾設汝南專署，1950年建汝南市，1951年市合併於汝南縣。現為汝南縣即汝南縣城，隸屬駐馬店地區。

  吳 郡：東漢朝永建四年(己巳，公元129年)，東漢王朝分會稽郡置吳郡，治吳縣(今江蘇蘇州)，轄區包括建德以下錢塘江兩岸，故今浙江省杭州市亦在吳郡之內。南朝陳國時期，改吳郡為吳州。隋朝滅南朝陳國之後，再改吳州為蘇州，吳地始有蘇州之稱，並一直沿襲。另外，在三國時期，孫吳政權在寶鼎元年(丙戌，公元266年)另置有一個吳郡，治所在烏程(吳青鎮，今浙江湖州吳興區)。

  堂號

  汝南堂：以望立堂。

  吳郡堂：以望立堂。

  字輩

  湖南湘潭言氏字輩：“壽允……紹武承必以啟(希)之世泮衍玉錫澤長榮茂修秉禮祖蔭宗蕃系嗣興起”。

  江蘇常州言氏字輩：“錫澤長榮茂修秉禮祖蔭宗蕃系嗣興起”。

【楹聯典故】

  四言通用聯

  源自周代;

  望出汝南。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  全聯典指言姓的得姓源流和郡望。

  淵源春秋;

  秀毓吳楚。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  全聯典指言氏的得姓源流和郡望。

  漢代循吏;

  孔門文科。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  上聯典指漢·言宮，清廉恭順，時為循吏。下聯典指春秋時吳國名人言偃，字子游，孔子弟子，引《論語》曰：“文學子游子夏。”

  六言通用聯

  遍被絃歌雅化;

  首居文學名科。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  全聯典指春秋時吳國名人言偃，字子游，孔子弟子。習於文學，仕魯為武城宰。以禮樂為教，知澹臺滅明賢而取之。

  列漢代循良選;

  冠孔門文學科。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  上聯典指漢·言宮事典。下聯典指春秋吳·言偃事典。

  七言通用聯

  戶平知府饒政績;

  武城宰官識賢人。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  上聯典指明代名宦言茅，鄒平人，成化進士，博學多才，謹慎修身。任戶平知府，頗存政績。下聯典指春秋時吳國名人言偃事典。

  列漢代循良之選;

  冠孔門文學之科。

  ——佚名撰言姓宗祠通用聯

  上聯典指漢代人言宮，官縣令，為政清廉而謹慎，有治績，當時被稱為循吏。下聯典指春秋時吳國人言偃，字子游，孔子弟子，擅長文學。曾任武城宰，提倡以禮樂為教，境內有“絃歌之聲”。

  【祠堂古蹟】

  常熟言子祠(言子墓)

  始建於宋，重建於元，言子墓位於現江南蘇州府常熟縣西北虞山，與仲雍冢並列古稱吳地。明成化二十二年(1486年)從明倫堂北移建於文廟東，以後經康熙、乾隆、同治等朝代修葺。言子，字子游，孔子三千弟子中唯一的南方人，被列為“七十二賢”之一。他用所學的文學和禮樂，啟迪東南文化，起到一定的歷史作用，後世稱他為“南方夫子”，在孔廟中設十哲牌位陪祀，言子名列第九。現祠內儲存的正殿，木質結構部分仍保持元代型制。殿單簷歇山頂，平面正方，面闊和進深各3間，通長均為10米。殿柱均為金絲楠木製成。殿南金柱間順梁下面，有“大清同治十一年(1872年)，太子太保，武英殿大學士，兩江總督部堂，一等毅勇侯曾國藩督修”的字樣。

  株洲先賢言子祠

  湖南先賢言子祠位於今株洲市雲龍示範區龍頭鋪鎮。明洪武元年六十代孫言信以實給諫，因直諫獲遣子孫謫成湖南茶陵。言子江南求學於中原，終又歸之江南。湘潭言氏也被認為是除常熟外江南言姓的重要一支。以賢裔此軍藉遷湘潭置龍頭鋪。子盛一公。洪武元年至茶陵永樂二年至湘潭。各地言子祠自唐代皆以皇家規格建造。湖南先賢言子祠亦不例外。明清兩代，武官下馬，文官下轎，拜祭先賢言子祠成為地方官的慣例。佔地宏大，約一千平方米。典型明清建築。紅牆影壁，漢白玉門柱，官員下馬碑，硃紅牆。歷史上先賢言子祠被毀壞嚴重，經言頤蓀、言炳奎、言一等言家後人、湖湘文化志願者與媒體呼籲，終於在二零一三年政府大力支援下，本著修舊如舊的原則開始重修。