白馬氏起源及歷史

  白馬姓是中華複姓之一，讀音作bái mǎ(ㄅㄞˊ ㄇㄚˇ)。其源有五：一是出自西周初期的商王朝末臣微子啟，屬於以歷史事件為氏;二是出自東漢末期將領公孫瓚屬下將領，屬於以先祖稱號為氏;三是出自唐朝時期白馬邑，屬於以地名為氏;四是出自古代畜牧飼養者，屬於以世職稱謂為氏;五是出自古代西夷分支氐族，屬於以氏族別號為氏。白馬姓現今人口不足千人，排在二千一百九十二位。在臺灣則沒有。

【得姓始祖】

  (暫缺)

【起源源流】

  源流一

  源於子姓，出自西周初期的商王朝末臣微子啟，屬於以歷史事件為氏。

  據史籍《風俗演義》記載：“宋微子乘白馬朝周，後有白馬氏。”

  微子，名子啟，亦稱子開，商末周初朝歌人(今河南淇縣)，是殷商帝乙之子，紂王的庶兄。

  商王朝末期，子啟被封於微，因以其封國名自稱，爵位為子爵，故稱“微子”。按史書記載：“微子啟，以紂王淫亂，商代將亡，屢次勸諫。王不聽，遂出走。武王克商，他肉袒面縛乞降。後紂王子武庚作亂，被周公旦攻滅，即以他繼承殷祀，封於宋。”

  微子啟是周王朝時期宋國的締造者，傳說他為政賢能，為殷民所愛戴。到了漢朝時期，史家為避漢景帝劉啟的名諱，而改稱其為“子開”。

  微子啟在商朝末期曾多次親諫紂王，見“紂終不可諫”，便謀於太師箕子、少師比干。箕子認為“今誠得治國，國治身死不恨;為死，終不得治，不如去”。微子啟便攜帶殷商王朝的祭器，遠離紂王逃回微(今山西潞城)，後微子啟又遷到山東梁山西北地區，所以那裡也稱為“微”。

  史書記載，周武王姬發滅殷商之後，“微子啟持祭器造於武王軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把矛、膝行而前，”向周武王說明自己遠離紂王的原因和情況。周武王很受感動，“乃釋其縛，復其位如故，仍為卿士”，以示寬厚為懷。

  周武王姬發十八年(公元前1104年)，周武王病逝，即位的周成王姬誦年方十二歲，西周由周武王之弟周公旦執西周朝政，在周成王三年(公元前1101年)，他以周成王姬誦之命封微子啟國於宋(今河南商丘)，微子啟從此成為宋國國君、始祖，壽終後，葬於今山東微山湖微山島西北部高崗上，墓前有古碑四通，主碑上有漢代匡衡“殷微子墓”四字，橫額為“仁參箕比”，“箕”指箕子、“比”指比干。後來孔子還尊稱“微子”、“箕子”與“比干”為“三仁”。

  據典籍《詩經·周頌·有殼》記載：“有客有客，亦白其馬。有萋有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之縶，以縶其馬。薄言追之，左右綏之。既有淫威，降福孔夷。”這首古老的詩，就是描述當年周王朝封微子啟於宋地之後，微子啟騎著白馬來朝拜西周的祖廟，周朝以客禮待之。因為殷商王朝崇尚白色，故而微子啟來朝也騎白色的馬。

  這個歷史事件一直為世人稱道，故有微子啟後裔以白馬為姓氏，稱白馬氏，後多省文簡化為單姓馬氏。

  源流二

  源於姬姓，出自東漢末期將領公孫瓚屬下將領，屬於以先祖稱號為氏。

  據史籍《通志·氏族略》記載：“漢公孫瓉在幽、並二州，常騎白馬，因氏焉。”

  公孫瓚：字伯圭，遼西令支人(今河北遷安)，出身貴族。因母地位卑賤，只當了郡中小吏。公孫瓚貌美，聲音洪亮，機智善辯。涿郡太守劉威很賞識，還將女兒許配給他。公孫瓚曾跟盧植於緱氏山中讀書，粗通經傳，後又被舉為上等郡吏。劉威因事犯法，發配日南。當時法律不許部下隨檻車同行，公孫瓚就化裝成侍卒，帶上劉威的日用品，駕車護送。行前，他跪在祖墳前說：“昔為人子，今為人臣，我應隨劉太守到日南去。日南瘴氣瀰漫，我恐怕回不來了，在此我就向祖上辭別了。”他慷慨悲泣，拜罷起身而去，圍觀的人無不感嘆。劉威後在途中獲得了赦免。

  公孫瓚靠自己的才能逐步作到中郎將，以強硬的態度對抗北方少數民族，做戰勇猛，威震邊疆。

  漢靈帝劉宏中平五年(公元188年)，世居於蒙古高原的東胡分支、鮮卑族的一支烏桓族的張純部、丘力居部到青州(今山東淄博臨淄)、幽州(今北京)、冀州(今河北臨漳)一帶掠奪。公孫瓚率部與張純、丘力居等戰於屬國石門，張純等大敗後拋下妻兒逃入鮮卑境內。公孫瓚不顧一切繼續追擊，由於孤軍深入，反被丘力居部圍困於遼西管子城二百餘日，糧盡士潰，士卒也死傷了大半。不過，丘力居軍也糧盡疲乏，無力再戰，只得遠走柳城。東漢朝廷因此詔拜公孫瓚為降虜校尉，封都亭侯，又兼領屬國長史。公孫瓚於是統領兵馬，守護東北地區邊境。

  每次一聽到有敵人來襲，公孫瓚馬上便聲疾色厲，作戰時像是拼命三郎，甚至一直打到夜深也不肯罷休，因此烏桓人都害怕公孫瓚的勇猛，不敢再來進犯。

  公孫瓚愛騎白馬，時人稱其“白馬將軍”，因而身邊百十來名善於騎射的驍勇將士也都騎白馬，相互間為公孫瓚出征時的左右護翼，自號“白馬義從”。作戰時一大群白馬將士，如白色旋風一般，令敵人望風而逃。

  公孫瓚本性好戰，與主張以懷柔政策對待少數民族的上司劉虞不和，二人矛盾逐漸激化，以至發展到互相攻打，公孫瓚靠自己的軍事才能以少勝多，殺死了劉虞，並挾持朝廷使者得到了總督北方四州的授權，然後分派刺史，成為東漢末期北方地區最強大的一路諸侯。

  後來，公孫瓚與河北的割據勢力袁紹相爭，在初期佔據軍事上的很大優勢，完全具備擊敗袁紹的實力;但因其只求自保的戰略，逐漸失去了部下的信任，最終在漢獻帝劉協建安四年(公元199年)被袁紹擊敗，他被困於自己修建的高樓之中，窩囊之下引火自焚，其勢力被袁紹所吞併。

  公孫瓚逝世後，“白馬義從”們也分散四方，其後裔子孫中有以先祖稱號為姓氏者，稱白馬氏，後多省文簡化為單姓馬氏。

  源流三

  源於地名，出自唐朝時期白馬邑，屬於以地名為氏。

  據史籍《潛夫論》記載：“白馬氏，因地也。”

  唐朝時期，在白馬邑(今山西朔縣)爆發了一場戰役，成為唐王朝滅東突厥之戰的序幕，即是唐貞觀三～四年(公元629年農曆11月～630年農曆3月)，在唐朝與突厥的一系列戰爭中，唐王朝為消除北方的威脅而攻滅東突厥頡利可汗阿史那·咄苾所部的重要作戰。

  隋末唐初，突厥民族的始畢可汗趁中原地區戰亂不休，開始重新崛起，屢次發兵甫下騷擾，支援劉武周、梁師都、劉黑闥等割據勢力。唐高祖李淵為集中精力統一全國，對突厥採取優容策略，並曾考慮遷都以避之。“玄武門事變”之後，頡利可汗認為唐太宗李世民初登帝位，內部矛盾尚未全部解決，統治秩序還未安定，遂與突利可汗合兵二十萬，長驅直入，很快進擊至長安城西渭水便橋北。

  唐太宗親至橋南，與頡利可汗隔水對話，責其負約。這時唐軍主力繼至，軍容嚴整。頡利可汗見唐軍有備，不敢決戰，遂與唐太宗結盟後退兵。渭水會盟以後，唐太宗為徹底解除東突厥的威脅，採取了一系列政治、經濟措施以增強國力，在軍事上積極備戰。他一反前朝不許臣下帶武器上殿的規定，每天引數百士卒在顯德殿習武射箭，很快培養出一支能征善戰的精銳部隊。同時，唐太宗於唐貞觀元年(公元627年)爭取割據恆安鎮(今山西大同古城)的苑君璋歸附，在唐貞觀二年(公元628年)擊滅割據朔方(今內蒙古烏審旗白城子)的梁師都，佔據了便於反擊東突厥的軍事要地。

  相反，突厥汗國內部由於連年征戰和霜凍乾旱等天災，使得民疲畜瘦，很多羊、馬被凍死、餓死;薛延陀、回紇、拔也古、同羅諸部亦趁機群起反抗，共推薛延陀首領夷男為可汗，並接受了唐王朝冊封;而東突厥的突利可汗因長期受阿史那·頡利壓制排擠，也暗中與唐朝聯絡，表示願意歸附。唐朝反擊突厥的條件已經成熟。

  唐貞觀三年(公元629年)農曆11月，突厥軍進擾河西，被肅州(今甘肅酒泉)、甘州(今甘肅張掖)的唐朝守軍擊敗。唐太宗以此為藉口，於11月23日詔命幷州都督李勣為通漢道行軍總管，兵部尚書李靖為定襄道行軍總管，華州刺史柴紹為金河道行軍總管，任城王李道宗為大同道行軍總管，檢校幽州都督衛孝傑為恆安道行軍總管，靈州大都督薛萬徹為暢武道行軍總管，共率兵十餘萬，皆受李靖節度，分六路反擊突厥。

  唐貞觀四年(公元630年)農曆1月，李靖率三千驍騎從白馬邑(今山西朔縣)出發，進屯惡陽嶺(今山西平魯)，乘夜襲佔襄城(今內蒙古和林格爾土城子)。頡利可汗未料到唐軍突至，因此認為李靖敢孤軍深入，定有主力隨後，慌忙將牙帳撤至磧口(今內蒙古善丁呼拉爾)。李靖又派間諜離間其部眾，頡利可汗的心腹大將康蘇密挾隋煬帝皇后蕭氏及其孫楊政道至定襄降唐。頡利可汗見康蘇密降唐，不敢停留，繼續率部向陰山撤退，在白道(今內蒙古呼和浩特)卻遭到兵出雲中(今山西大同)的李勣大軍截擊，一戰之下大敗。頡利可汗只得退至屯鐵山(今內蒙古白雲鄂博)，收集餘眾數萬。

  經過此次戰役，頡利可汗自覺已不是唐軍對手，即派阿史那·執失思力為特使，到長安向唐太宗謝罪請降，表示願舉國內附，實際上是企圖待草青馬肥之時，再轉移到漠北，伺機東山再起。唐太宗派鴻臚卿唐儉等去突厥撫慰，同時密令李靖率兵接應。

  唐貞觀四年(公元630年)農曆2月，李靖引兵至白道與大將軍李勣會合，相與定謀，兩人皆認為頡利可汗雖敗，但兵力尚多，若任其逃往漠北依附於薛延陀等部，則很難再予追殲;今唐儉在突厥，頡利可汗必然懈而不備，如選精騎襲之，可不戰而擒之。於是，李靖令李勣統大軍繼後，自己則親率精騎萬名，各備二十天口糧後連夜出發，向鐵山疾馳。李靖率軍至陰山，遇突厥營帳千餘，盡俘之以隨軍。

  而頡利可汗見到唐朝使者前來撫慰，以為安然無事，未加戒備。農曆2月8日，李靖派前鋒將軍蘇定方率二百騎兵在前，在濃霧掩護下銜枚疾進，衝至頡利可汗的牙帳僅七里才被發現，頡利可汗倉皇之下乘千里馬先逃。李靖率大軍跟進，突厥軍潰散，被殲萬餘人，被俘男女十餘萬。鴻臚卿唐儉亦脫險而歸。

  頡利可汗率餘部萬餘人慾逃過磧口，又遭李勣大軍堵截，其屬下各酋長皆率眾投降。只有頡利可汗逃往靈州(今寧夏靈武)西北的沙缽羅部落，即遊牧於今內蒙古阿拉善盟一帶的突尼施部的阿史那·蘇尼失那裡，欲休整後投奔吐谷渾部，結果在阿史那·蘇尼失部被阿史那·忠生擒，押送至大同道行軍副總管張寶相那裡，張寶相接著將其送往唐朝都城長安。

  至此，曾控弦數十萬，東起遼東，西抵西海，斥地萬里，與中原王朝相抗衡近一個世紀的東突厥汗國就此滅亡，白馬邑也成為大唐王朝擊滅東突厥汗國的里程碑。當時，有無數常年遭受突厥侵擾而困苦不堪之唐朝邊民，時興以其邑名為姓氏之潮，多有在此時期改稱白馬氏者，後多省文簡化為單姓馬氏。

  源流四

  源於職者，出自古代畜牧飼養者，屬於以世職稱謂為氏。

  據史籍《姓氏考略》記載：“氏於職者，青牛、白馬是也。古多用白馬為盟誓，或以祭河。”

  在古代，人們彼此間歃血為盟時，為什麼要殺白馬呢?

  在夏、商、周乃至整個先秦時期，人們在祭祀上蒼時，大多供奉黑色的牛，“黑牛膏腴，天喜，庇佑社稷”;而在祭祀先祖時，大多供奉白色的馬，“白馬神駿，天火，諸魔不侵”。在古代，廟堂祭祀以白馬黑牛為最高階別。

  實際上，在古代卦相上，馬行健，如天龍，屬火宿，因此最能辟邪，以白馬紅血為祭，在古人心目中是最神聖的行為，後延伸為結拜、盟誓的最高階別。

  漢高祖劉邦在晚年的時候，曾寵愛了一個戚夫人。戚夫人生了皇子，叫做劉如意，被封為趙王。漢高祖老覺得呂后所生的太子劉盈生性軟弱，怕他將來幹不了大事，倒是劉如意說話做事很像自己。因此，想改立如意為太子。

  他曾經為這件事跟大臣們商量過，但大臣們都反對，連他一向敬重的張良也幫著呂后。請了當時很有名望的四個隱士叫“商山四皓”，來輔佐太子劉盈。漢高祖知道沒法廢掉太子，就對戚夫人說：“太子有了幫手，翅膀已經長硬了，沒有法子改變了。”戚夫人也傷心得沒法說。

  漢高祖在討伐英布的時候，胸部中了流箭。後來，傷勢越來越厲害。有一次，有人偷偷地對他說：“樊噲(呂后的妹夫)和呂后串通一氣，只等皇上一死，就打算殺掉戚夫人和趙王如意。”

  漢高祖大怒，立即把陳平和將軍周勃召進宮來，對他們說：“你們趕快到軍營，立刻把樊噲的頭砍下來見我。”

  當時樊噲正帶兵在燕國。陳平、周勃接受了命令，兩人私下商量說：“樊噲功勞大，又是皇后的妹夫，咱們可不能隨便殺他。這會兒皇上發火要殺他，以後萬一後悔起來，怎麼辦?”兩人商量了一陣，把樊噲關在囚車裡，送到長安，後來果然被呂后釋放。

  漢高祖病重了，他把大臣召集在他跟前，又吩咐手下人宰了一匹白馬，要大臣們歃血為盟。大夥兒當著漢高祖的面，歃了血，起誓說：“從今以後，不是姓劉的不得封王，不是功臣不得封侯。違背這個盟約的，大家共同討伐他。”看到大臣們宣了誓，漢高祖才放下心。

  “白馬之盟”是漢高祖劉邦與劉氏諸王和滿朝重臣以殺白馬方式定立的盟約，此為古代人們發誓的最重之盟誓。之所以要如此，是因為眼見呂后的勢力日大，擔憂漢室江山會被呂氏奪去，因此在其晚年與劉氏諸王殺白馬為盟，以策萬全。

  漢高祖病越來越重了。他叫呂后進去，囑咐後事。

  呂后問他：“陛下百年之後，要是蕭相國死了。誰可以接替他?”

  漢高祖說：“可以讓曹參接替。”

  呂后又問：“曹參以後呢?”

  漢高祖說：“王陵可以接替。不過王陵有點戇直，可以叫陳平幫助他。陳平有足夠的智謀，但是不能獨當一面。周勃為人厚道，辦事慎重，只是不大懂得文墨。但是將來安定我劉家天下的，還是靠周勃。”

  呂后再問下去，漢高祖搖搖頭說：“以後的事，就不是你能夠知道的了。”

  漢高祖十二年(公元前195年)，漢高祖駕崩。呂后把訊息封鎖起來，秘密地把她的一個心腹大臣審食其找去，對他說：“大將們和先帝都是一起起兵的。他們在先帝手下已經不大甘心。如今先帝去世，更靠不住，不如把他們都殺了。”

  審食其覺得這事不好辦，就約呂后的哥哥呂釋之做幫手。呂釋之的兒子呂祿把這個秘密訊息洩露給他的好朋友酈寄，酈寄又偷偷地告訴他父親酈商。

  酈商得知這訊息，趕忙去找審食其，對他說：“聽說皇上去世已經四天。皇后不發喪，反倒打算殺害大臣。這樣做，一定激起大臣和將軍們的反抗，天下大亂不用說，只怕您的性命也保不住。”

  審食其嚇住了，忙去找呂后。呂后也覺得殺大臣這件事沒有把握，就下了發喪的命令。

  大臣們安葬了漢高祖，太子劉盈即位，就是漢惠帝。呂后就成了太后。漢惠帝是個老實而無能的人，一切聽他母親呂太后作主。呂太后大權在手，愛怎麼做就怎麼做。她最痛恨的就是戚夫人和趙王劉如意。她先把戚夫人罰做奴隸，後又派人把趙王劉如意從封地召回長安。

  漢惠帝知道太后要害死弟弟劉如意，就趕緊親自把劉如意接到宮裡，連吃飯睡覺都和他在一起，使呂太后沒法下手。

  有一天清晨。漢惠帝起床出外練習射箭。他想叫劉如意一起去，偏偏劉如意年輕貪睡，漢惠帝見他睡得很香，不忍叫醒他，就自己出去練習了。等漢惠帝回宮，劉如意已經死在床上。漢惠帝知道弟弟是被毒死的，只好抱著屍首大哭一場。

  呂太后殺了劉如意之後，還不解恨，又殘酷地把戚夫人的手腳統統砍去，再挖出她的兩眼，逼她吃了啞藥，把她扔在豬圈裡，稱作“人彘”。

  漢惠帝后來見到戚夫人被折磨成這個恐怖的樣子，不禁放聲大哭，還嚇得生了一場大病。後來他派人對太后說：“這種事不是人幹得出來的。我是太后的兒子，沒有能力再去治理天下了。”打那以後，漢惠帝就不願再過問朝廷的任何政事了，由此造成了“呂后稱制”的一段歷史時期。

  “白馬之盟”是歷史上的著名事件，後在三國、唐、宋、元、明、清諸朝，皆有引為重大盟誓之舉。因此有人以其為姓氏，稱白馬氏。

  源流五

  源於西夷族，出自古代西夷分支氐族，屬於以氏族別號為氏。

  氐族，在古代稱作“西夷之別種”，別號就是“白馬氐”，古代史籍中還有多稱其為白馬夷、白馬族、白馬羌等。

  秦、漢以來，白馬夷世代居住在岐隴一帶地區。在史籍《史記·西南夷傳》中記載：“自嶲以東北，君長以什數，徙、筰都最大;自筰以東北，君長以什數，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西。自冉駹以東北，君長以什數，白馬最大，皆氐類也。”

  古代的氐族人，主要分佈在今甘肅東南部的西漢水和白龍江流域。在其十多個部落中以白馬氐部落最為強大。白馬氐人主要分佈在今甘肅成縣和武都。

  在史籍《後漢書·西南夷傳》中記載：“白馬氏者，武帝元鼎六年開，分廣漢西部，合以為武都。土地險阻，有麻田，出名馬、牛、羊、漆、蜜。氐族人勇戇抵冒，貪貨死利。居於河池，一名仇池，方百頃，四面斗絕。數為邊寇，郡縣討之，則依固自守。元封三年，氐族人反叛，遣兵破之，分徙酒泉郡。昭帝元鳳元年，氐族人復叛，遣執金吾馬適建、龍驃韓增、大鴻臚田廣明，將三輔、太常徒討破之。”

  白馬氐人曾以今隴南西和縣南部的仇池山為中心，建立了長達三百八十年之久的地方割據政權，稱仇池國。這一歷史一直以來皆未被史學家所重視，兩晉至十六國時期的個各類史籍也沒有詳盡記載，仇池國的歷史成了遺案。直到近些年來，方有學者注意到在西晉時候，活躍在武都仇池(今甘肅成縣)一帶的氏族首領百頃氐王楊飛龍，養子楊茂搜繼楊飛龍為氐族首領，被晉愍帝封為驃騎將軍，時稱“白馬將軍”，到了東晉初年，亦有由白馬氐人楊氏建立的古仇池國。

  五胡十六國時期，白馬氐人又建立了強大一時的前秦國(公元350～394年)。

  前秦國，由略陽臨渭人符洪建立，符洪是氐族人，原姓蒲，後改姓符，先世為部落小帥，其父蒲懷歸，母姜氏。

  西晉末期，蒲洪被氏族各部落推為盟主，後被前趙國劉曜封為氏王，後又受後趙國的封號，因後趙國君石遵削其職，因此憤而降靠西晉王朝。到了晉穆帝司馬聃永和六年(公元350年)，蒲洪自稱大都督、大將軍、大單于、秦王，改姓符，建立了強大一時的前秦國，自為前秦太祖惠武皇帝。但是，符洪不久即在農曆3月被後趙國叛將麻秋下毒害死。

  前秦國君主傳至第五代前秦太宗高皇帝符登，為符堅之族孫，在晉孝武帝司馬曜太元十九年(公元394年)為後秦國君主姚興所敗，旋即被殺，其子符崇奔逃於湟中嗣位，但不久就被西秦國君主乞伏·乾歸所逐殺，前秦國滅亡。

  氐族人在前秦國滅亡後，被先後融入羌、匈奴、鮮卑等民族，最終大多數融入漢族，另一部分遷徙到今西南地區，成為苗、瑤、侗、彝等少數民族的先民之一，其集中居住於今四川省綿陽市平武縣的一支族人則被世人稱作“白馬藏人”，但他們自己皆拒絕是“藏人”的民族稱謂。

  其後，有氐族人以漢化的氏族別稱“白馬”為姓氏者，稱白馬氏，後多省文簡化為馬氏、白氏等，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  白馬氏複姓是一個多民族、多源流的古老姓氏，但除了在今四川省綿陽市平武縣“白馬藏人”中還保有零星的白馬氏族人以外，在中國大陸上已經基本不存在了，在臺灣省亦不見，族人大多省文簡改為單姓白氏、馬氏等，分別融入各氏大家庭，但多以弘農、上邽、河內為郡望。

【郡望堂號】

  郡望

  弘農郡：弘農郡始建於西漢武帝元鼎四年(戊辰，公元前113年)，治所在弘農縣(今河南靈寶函谷關城)，其時轄地在今天的河南省內鄉以西、宜陽以西的洛、伊、浙川等流域和陝西省洛水、杜川河上游、丹江流域及華山以南的地區。王莽執政時期改名為右扶風。東漢初期複名弘農郡，東漢末年又因避漢靈帝名諱而改名為桓農郡。三國時期曹魏國再次複名為弘農郡。十六國時期的前秦國移其治到陝縣(今河南陝縣)。北魏時期又改恆農郡。北周明帝再改西恆農郡為弘農郡，還治弘農縣(今函谷關)。隋朝開皇初年(辛丑，公元581年)廢黜，到隋朝大業初年(乙丑，公元605年)又復置，移治今河南省靈寶縣北部，隋朝義寧元年(丁丑，公元617年)又移治到陝縣。到了唐朝武德初年(戊寅，公元618年)，弘農郡被徹底廢黜。

  天水郡：亦稱上邽郡。西漢朝元鼎三年(丁卯，公元前441年)置郡，治所在平襄(今甘肅通渭)，其時轄地在今甘肅省通渭縣、秦安縣、定西縣、清水縣、莊浪縣、甘谷縣、張家川縣及天水市西北部、隴西東部、榆中東北部地一帶地區。東漢朝永平十七年(甲戌，公元74年)改為漢陽郡。三國時期曹魏仍改為天水郡。西晉時期移治到上邽(今甘肅天水)，北魏時期仍改回為天水郡，其時轄地在今甘肅省天水市、秦安縣、甘谷縣等市縣一帶地區。

  河內郡：古以黃河以北為河內，以南、以西為河外。春秋末期楚、漢之際，約在公元前三世紀末置郡，治所在懷縣(今河南武涉)，當時其時轄地在今河南省黃河以北、京漢鐵路以西一帶地區，包括汲縣。魏文帝黃初年中，河內郡析置朝歌郡(今河南淇縣)改屬冀州(今河北冀縣)，四縣隨之改屬、後又迴歸河內郡。屬司州河南尹的有卷(今河南原陽)、原武、陽武三縣。屬兗州(州治廩丘，今山東鄄縣)陳留國的有封丘、酸棗、平丘、長垣四縣，屬兗州東郡的有燕。西晉時期移治野王(今河南沁陽)。隋朝時期於野王為河內縣，隋、唐兩朝的河內郡即懷州。元朝時期設為懷慶路。明、清兩朝為懷慶府，河內縣之名不變，常為治所。民國政府時，改河內縣為沁陽縣。

  堂號

  弘農堂：以望立堂，亦稱桓農堂。

  天水堂：以望立堂，亦稱上邽堂。

  河內堂：以望立堂。

  字輩

  (暫缺)

【楹聯典故】

  (暫缺)

  【典故軼事】

   白馬義從

 “義之所至,生死相隨!蒼天可鑑,白馬為證!”

  白馬義從的故事，就從這句口號開始吧。

  顧名思義，“白馬”就是清一色騎的都是白馬，“義從”就是跟在身邊，左右隨從。這是一支豪氣萬千的部隊。他的建立者是三國著名的“白馬將軍”——公孫瓚!

  烏桓，乃是中華北部東胡部落的一支，後來被匈奴擊敗，遷至烏桓山，遂以此為名。漢武帝擊破匈奴，烏桓內附大漢，逐漸南遷。到東漢末年的時候，已經形成對中華北部的嚴重騷擾。這裡，急需一支強有力的軍隊，來控制來自於烏桓人的威脅!

  完成這個使命的就是公孫瓚。公孫瓚本就是遼西人，從小和遊牧民族雜居長大，生性勇猛，性情豪邁，聲音宏大，頗有英雄氣概。長大後作為地方軍官，突遇鮮卑騎兵數百人，公孫瓚以幾十人力戰鮮卑兵，毫不畏懼，最終殺傷數十人而還。

  白馬義從的組建來源於一次偶然的機會。當時涼州發生叛亂，朝廷發幽州突騎3000給公孫瓚，讓他前往平叛。這幽州突騎可不簡單，東漢開國皇帝劉秀平定河北就是靠耿弇、景丹等率領的數千幽州突騎助陣，才反敗為勝，統一河北。同時，幽州突騎也是後來劉秀掃平群雄的重要力量。

  結果還沒到涼州，幽州又出事了。公孫瓚於是調轉槍頭去剿滅幽州的張純及烏桓人丘力居的叛亂，從此，這支突騎就跟著公孫瓚了。

  白馬義從的數量史書記載是數千，從後來的戰爭看，公孫瓚的騎兵總數大概在1-2萬人左右，而白馬義從是騎兵裡面的精銳，它的數量估計是在3000人左右。他們屬於輕騎兵，機動力強，來去如風，以騎射為殺手鐧，和呂布的“幷州飛騎”類似。

  關於蜀漢五虎將趙雲是否為白馬義從，《三國志》無明確記載，但《雲別傳》(原書已失傳，記載見於三國志注)明確記載：“雲身長八尺，姿顏雄偉，為本郡所舉，將義從吏兵詣公孫瓚”。由此可以看出：趙雲卻是白馬義從中一員，但從名氣來看，並非都尉類的高職位，可能只是個什長之類的小統領。

  白馬義從的主要功績在於對鮮卑、烏桓的打擊。以至於這些胡人被白馬打怕了，看到白馬就跑，還奔走相告：“當避白馬”。烏桓人為了洩憤，“乃畫作瓚形，馳馬射之，中者輒呼萬歲”(胡人版的阿Q精神)，胡人自此之後，遂遠竄塞外。

  不過白馬義從在歷史上就像一道流星，曇花一現後就被公孫瓚自己給葬送了。

  在和袁紹的界橋一戰中，公孫瓚輕軍冒進，欲強行碾壓袁紹軍，結果白馬義從遭遇了袁紹軍中大將麴義的另一支傳奇兵種——先登死士，幾乎損失殆盡。從趙雲後來投靠劉備來看，這一戰，趙雲僥倖活了下來(還有一種說法：當時趙雲根本沒有參加界橋之戰)。

白馬義從從此消失在中華歷史的舞臺，但他們的故事，在趙雲的身上得以延續...

  白馬藏族

  在平武縣西北部的白馬、木座、木皮、黃羊關4個藏族鄉鏡，聚居著一支古老的民族，通稱白馬藏族(許多專家學者認為是氐族，系古代白馬氏的後裔)。他們的服飾十分獨特。不論男女，頭上都戴一頂盤形、圓頂、荷葉邊由羊毛壓模後製成的白色氈帽，並在帽頂側面插上一隻或幾隻白色雄雞的尾羽作飾物。實際上，白馬藏族屬於藏族的分支，居住在九寨溝的高山上。"白馬"是古藏語，漢語意思為"藏族的兵"。公元6世紀的某一天，吐蕃王朝東征大軍與唐朝的部隊在九寨溝一帶相遇，於是，一場昏天昏地短兵相接的激戰開始了，最後，這場戰役以吐蕃王朝的勝利而告終。奇怪的是，這支打了勝仗的隊伍並沒有跟隨大部隊繼續前進，而是就地留守。整個東征結束了，大部分計程車兵都相繼被召回，而這支隊伍卻沒有接到任何回家的指令，永遠被遺忘在這片異鄉的土地上。這是一個憂傷了一千多年的故事。故鄉的影子在思念的淚水中漸漸模糊，一切只能重新開始。他們躲在高山森林裡，過上了半農半牧的隱蔽生活。時光在飛快地流逝，為了能夠永遠記住"藏兵"這個特殊的身份，他們給自己起了一個新名字"白馬"。這又是一支忠誠了一千多年的隊伍。如今，深山老林已變成白馬藏族心目中最理想的家園，但他們用古藏語歌唱或講述先民故事的習慣依然沒有改變。

  白馬人居住在高寒山區河谷地帶，房屋依山而建，一寨一村，以農耕、畜牧、狩獵、採集為生。白馬人服飾以白、黑、花三種袍裙為主，色彩豔麗。白馬女性胸前飾以白玉般的魚骨牌，腰間圍幾匝金亮的古銅錢，穿上各色布料繪製的鑲花袍裙，真是五彩斑斕，豔麗奪目。原始的生產、生活方式形成了白馬人對自然的崇拜，對山川的頂禮膜拜，也造就了他們勤勞、勇敢的性格，孕育了白馬人原始、古樸的民族文化。山深林茂，風吹草低，寬闊的河谷遊弋著群群牛羊，年復一年蕎麥花開，年復一年青稞飄香。辛勤的勞動，簡樸的生活，孕育出白馬人獨具神韻的敬酒歌、跳槽蓋、園園舞、貓貓舞等民族歌舞，白馬人獨特、濃郁的傳統習俗和文化藝術，猶如一枝深山奇葩，引起海內外專家、學者的關注。

  白馬藏族的每個寨子後面的山都是神山。白馬藏族不信佛教而信奉自然神，其中最崇信的是稱為“葉西納蒙”(意即“白馬老爺”)的一座神山。長在神山上的樹都是神樹，這些樹的地位是至高無上的，是絕對不可侵犯的，如果有人膽敢砍了這裡的樹，不但會遭到全寨人的唾棄。刻在門窗上惟妙惟肖的動物造型並不是一種簡單的裝飾，而是一種有著深刻內涵的信仰。據說，它與白馬藏族的動物崇拜有著緊密的聯絡。比如說，有黑熊部落、猴子部落、蛇部落，最大的要算羊部落，部落裡面又分小的部落，小的家族。動物的名字就是部落的名稱，這是白馬藏族一種奇特的文化現象。每當逢年過節，各個部落在戴上他們本部落的標誌性面具後，驅邪祈福的歌舞表演就開始了。當地人把這種舞蹈稱為"十二相舞"，實際上，這既是森林裡動物真實生活狀態的一種翻版，也是人與動物和諧相處的一種表現形式。在這種氛圍中，孩子們不知不覺就度過了他們美麗的童年時光，長大後，心領神會的他們又不約而同地成了舞者中新的一員。

  白馬藏族沒有文字，也不識藏文，其語言與藏語相近但卻不相同，是一種獨特的語言。白馬人個個都是能歌善舞，他們最重要的活動有每年農曆正月初一到十五日，此外，每年的農曆4月18日和10月15日，也是他們重要的節日。在節日裡，白馬人都要跳他們的傳統舞蹈--跳“曹蓋”。他們戴木雕面具，以鼓鈸和銅號為主要伴奏樂器，載歌載舞。白馬人透過舞蹈，旨在祭祀神靈、祈求平安、驅鬼避邪，其擬獸舞蹈的特徵說明它應是遠古"百獸率舞"的遺存之一，也代表了白馬藏族希望與自然界的野獸和諧相處，天人合一的思想。表演者在渾厚有力的鼓號聲中，以碎步沿逆時針方向轉圈而舞，舞姿多模擬各種禽獸的動作。這種舞蹈又被稱為“十二相舞”。

  白馬藏族住房為“杉板房”，依山而建，屋頂呈“人”字形，上蓋青瓦，記房屋均為三層，下層圈養牛、羊、豬、雞等禽畜，中層住人，上層堆放糧食和作祭祀場所。