火氏起源及歷史

  火姓是中華古老姓氏之一，是一個多源流，多民族的姓氏。源於燧人氏，出自遠古時期發明火的三皇之首燧人氏，屬於以先祖名號為氏。現今人口約有一萬，排在第六百七十三位。

【得姓始祖】

  火濟：火濟為三國時期羅匐人(苗族)。在三國時期，蜀漢國境內南夷孟獲謀反，諸葛亮率兵南征，途經貴州，火濟率眾出營四百餘里迎皆，並有金、銀、衣被、刀槍箭、戰馬車架、軍隊民夫，盡力支助諸葛亮軍。在戰鬥中，火濟身先士卒，多發揮關鍵作用。得勝回朝後，諸葛孔明奏劉禪，封其為羅匐國國王，後長期為西蜀政權撣壓南方。最後一次為西蜀出征時，火濟達一百零四歲高齡，騎不動戰馬，便坐滑竿指揮作戰，得勝後被劉禪接到西蜀，稱其為仲父，並在金殿為其長設座位，入朝免禮，並賜以“銀鴻義仗”，以示極寵。因其壽誕極高，民間稱其為壽王。火濟後代子孫有的以祖名中的火字為姓，稱為火氏。故火氏後人奉火濟為火姓的得姓始祖。

【起源源流】

  源流一

源於燧人氏，出自遠古時期發明火的三皇之首燧人氏，屬於以先祖名號為氏。

人類的遠古文明的起源首先是用火。因為用火關係人類生存，一是熟食，二是禦寒，三是照明。燧人氏，三皇之首，他首先發明瞭燧木取火(鑽木取火)，以備火化，熟食保健，併為人類帶來了光明和溫暖。在史籍《帝王世紀》中記載：“燧人之世，有巨人跡於雷澤，華胥以足履之，有娠，生伏羲於成紀，蛇身人首，有聖德”。燧人氏又發明了“陽燧”，用陽燧取日光為火，世人稱其為“盜天火”，因湯古氏為人類進入火文明立下蓋世之功，所以世人稱其為“燧人氏”即“火神”，又曰“炎帝”，即火人之王。南朝劉宋時期著名的史學家范曄在《後漢書·荀爽傳》中證曰：“湯在地為火，在天為日”。燧人氏時代，即矇昧時代中期的社會階段，是中期舊時石器時代。在這個歷史時期中，人類有幾個顯著的特徵，即骨器的出現、鑿孔技術的發明、特別是火的應用。由於勞動生產的發展與火的應用，發達了人類自身的肉體機構，因而提高了人類對自然環境的適應性，從而擴大了他們對自然界的佔領，隨著採集向狩獵開始轉化，這就出現了男獵女採的原始分工，至成“古者丈夫不耕，草木之食足也;婦人不織，禽獸之皮足衣也。”

  燧人氏之後裔中有世襲為掌火之官者，後分衍有火師氏、大火氏、鶉火氏、西火氏、北火氏、中火氏等，多省文簡化為單姓火氏，是非常古早的姓氏之一。

  源流二

源於口傳歷史，出自遠古時期人類樸素自然辨證思維，屬於以五行氏說為氏。

遠古人類認為，世界是由木、火、土、金、水五物組成，天上有木星、火星、土星、金星、水星。遂之，有木氏、火氏、土氏、金氏與水氏的出現。這五個部落非同小可，他們均是強大、有影響的部落，各自崇拜木神、火神、土神、金神與水神。由“神”而“帝”，是中國傳統文化的精髓。什麼是“帝”，這在典籍《孔子家語》中回答得非常精彩：“季康子問孔子，曰：‘舊聞五帝之名，而不知其實，請問何謂五帝?’孔子曰：‘……古之王者，易代改號，取法五行，是以太皋配木，炎帝配火，黃帝配土，少昊配金，顓頊配水。’季康子曰：‘太皋氏其始木，何也?’孔子曰：‘五行用事，先起於木。木，東方也。萬物之初，皆出焉。是故王者則之，而首以木德王天下。其次，則以所生之行，轉相承也。’季康子曰：‘……曰帝者何也?’孔子曰：‘……五行佐，而稱上帝。太皋之屬配焉，亦云帝從其號。’”中國的“五帝”，各配以木、火、土、金、水，此五行即五種基本物質，同時也是方位與順序，全是蒼天之所賜。

  火氏，即由此而來。口可傳千古，必有其源能依!

  源流三

源於苗族，出自東漢末羅匐人(南蠻)火濟，屬於以先祖名字為氏。

東漢末期有一位著名的“南蠻”火濟，在蜀漢時期因助諸葛亮南征有功，被封為羅甸國國王(今貴州大方)。火濟，為三國時期蜀漢政權下的羅匐人，“羅匐人”就是今天的苗族。在三國時期，蜀漢國境內南夷孟獲謀反，諸葛亮率兵南征，途經貴州，火濟率眾出營四百餘里迎皆，並有金、銀、衣被、刀槍箭、戰馬車架、軍隊民夫，盡力支助諸葛亮軍。在戰鬥中，火濟身先士卒，多發揮關鍵作用。得勝回朝後，諸葛孔明奏劉禪，封其為羅匐國國王，後長期為西蜀政權撣壓南方。最後一次為西蜀出征時，火濟已經有一百零四歲高齡，騎不動戰馬，便坐滑竿指揮作戰，得勝後被劉禪接到西蜀，稱其為仲父，並在金殿為其長設座位，入朝免禮，並賜以“銀鴻義仗”，以示極寵。因其壽誕極高，民間稱其為壽王。

  在火濟的後裔子孫中，多有的以祖名中的火字為姓氏者，稱火氏，世代相傳至今。火氏族人大多尊奉火濟為得姓始祖。

  源流四

源於姬姓，出自上古帝嚳高辛氏之臣祝融，屬於以官職稱謂為氏。

據史籍《史記·五帝紀正》記載：“帝嚳高辛氏，其母不見生而神異，自言其名曰夌，齠齜官聖德。能順三辰。年十五佐顓頊，三十而登帝位，都毫，以木承水。以人事紀官，以勾芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，元冥為水正，后土為土正，是為五行之官。分職而治諸侯，於是化被天下，遂作樂六莖，以康帝位。”古史相傳，祝融出於顓頊，也就是帝嚳高辛氏的弟弟，時為火正，就是掌管火之官，為五天官之第二位。據史籍《左傳》記載：“祝融的後裔分為八姓：已、董、彭、禿、雲、曹、斟、羋。”

  其實，所謂的“祝融八姓”皆為其庶支之姓，而嫡支皆以祝融的官職稱謂“火正”為世襲姓氏，稱火正氏，後省文簡改為單姓火氏、正氏，是十分古老的姓氏之一。

  源流五

源於回族，出自出自波斯語“火者”，屬於以官職稱謂漢化為氏。

回族中的火氏，出自古波斯語“查拉斯圖拉”，漢語即“火者”、“聖火”，原意為顯著和富有，後來演變為尊貴、學者、聖高等多種含意，故而，在回族中採用“火”為姓氏者頗多。著名的北京八達嶺居庸關長城處於關溝，是南口城至八達嶺岔道城之間長約二十公里的高山峽谷地段，地理位置得天獨厚，是通往塞外的咽喉要道。關溝兩側層巒疊嶂，一側為太行山餘脈，一側為燕山餘脈。溝內清溪縈繞，草木蔥翠、禽鳥飛鳴，其風景名勝比比皆是。明朝時期即有“居庸八景”之稱。其“居庸疊翠”為清乾隆大帝所提，亦是“燕京八景”之一，並有關溝“七十二景”之說流傳至今。那裡既有自然景觀又有人文景觀，其歷史源遠流長。火氏五兄弟無辜被誅，使許多當年投奔燕王又立過戰功的人感到自危，人心浮動，皆想離開。剛剛坐上江山的明成祖朱棣一下子慌了，為了安穩人心，連忙又為火氏五兄弟平反，再賜封其為“五顯財神”，並立五顯財神廟於關溝之內。世人因而又改“五鬼頭”為“五貴頭”，亦有稱“五火頭”者。

  清朝末年，中國鐵路鼻祖詹天佑在修建京張鐵路時，認為“貴”字太俗，因而又將“五貴頭”改成了“五桂頭”。至此，該地三易其名而終為“五桂頭”。

  源流六

  源於蒙古族，出自蒙古族郭爾羅斯部族，屬於以部族名稱為氏。

  ⑴.蒙古族郭爾羅斯氏，亦稱郭洛羅斯氏，多為內扎薩克(執法官或執政官)，世居察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙烏蘭察布盟、錫林郭勒盟一部、山西部分地區)、科爾沁(今內蒙古東部通遼地區、吉林西部一帶)地區。後有滿族引以為姓氏，滿語為Gorlos Hala，世居沾河(今吉林雙陽河流域)等地。蒙古族郭爾羅斯氏後改漢字單姓為火氏、郭氏等;而滿族郭爾羅斯氏後改漢字單姓為郭氏、高氏等。

  ⑵.在今上海市浦東閔行區、南匯區，有火氏一族的聚居村。火氏是南匯地區不見於《百家姓》的姓氏之一。據火氏子孫口碑，稱火氏原不屬漢族，為蒙古族，原來不姓火，而姓蒙古氏，其祖即元朝開國功臣蒙古·直脫兒。蒙古·直脫兒因其父蒙古·阿察兒事元太祖孛兒只斤·鐵木真征戰有功，被封為博爾赤(掌管御膳的官)，故以赤為姓氏。赤脫兒在元王朝建立過程中曾經歷過元太宗孛兒只斤·窩闊臺、元定宗孛兒只斤·貴由、元憲宗孛兒只斤·蒙哥和元世祖孛兒只斤·忽必烈四個朝代，不僅曾協助他們鞏固政權建有頗多功勞，而且還為擊敗南宋軍隊、建立元王朝立有大功，因此元世祖孛兒只斤·忽必烈在至元十三年(公元1276年)即封赤脫兒為昭毅大將軍，元至元十四年(公元1277年)又進封為鎮國上將軍淮東宣慰使。以後，赤脫兒又任過嘉議大夫行御史臺中丞、資善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等職，最後於至元二十三年(公元1286年)農曆6月末死在江浙行省平章政事任上。正由於赤脫兒最後在江浙行省做官，因此其後裔中不少人因此在江南定居了下來。到了元朝末期，各地義軍紛紛揭竿而起，在此政權更迭的戰亂中，蒙古族各姓後裔受到了較大的衝擊，赤氏後裔就這樣被逼走上了流亡之路，其中一個支系流亡到了南匯。據火氏子孫口碑，當時他們一路朝行暮宿，隱名埋姓，才算一次又一次地躲過了盤查。據說有一天他們終於遭到了一次更為詭詐的盤查：巡查兵不查成年人而專找未成年的孩子進行盤問。一天，赤氏家族有個孩子正在灶下幫著母親燒火，突然巡查兵來了，他們抓住孩子劈頭就問：“你姓啥?”孩子一下給嚇懵了。僥倖的是這孩子很機靈，竟指著灶膛中正燒得赤紅的灶火說：“姓……火、火、火”。巡查兵認為孩子是不會騙人的，而且蒙古族中是沒有姓“火”的，因此巡查兵相信了。大家用“火”順利躲過了盤查，因此這支蒙古赤氏族裔從此就改成了漢姓火氏，後定居於百曲村一帶(今上海南匯區金匯鎮百曲港兩側)。火氏在百曲定居後不久即漸漸地融合於漢民族群體中，到清乾嘉年間已成為該地區重要的姓氏之一。該支火氏人士中成名最早的為火觀若和火始然父子兩人，他們都是上海南匯區的秀才，頗有學識，且善詩賦，對馮金伯輯成《海曲詩抄》頗多貢獻。自火始然後，其弟火錦紋、火金濤、火光大，及火光大之子火文煥等亦都是南匯的知名之士，都好詩賦，火文煥在清咸豐年間曾一度試圖繼馮金伯之後編《海曲詩抄續集》，故在一段歷史時期內，百曲火氏曾是上海南匯全縣詩歌彙集中心之一。

  源流七

源於錫伯族，出自古錫伯族霍火齊部落，屬於以部落名稱為氏。

錫伯族霍火齊氏，世代居於察哈爾(今河北張家口一帶，包括河北、內蒙、山西等地部分地區)、虎爾哈烏拉(今黑龍江牡丹江)等地，後有滿族引為姓氏者，滿語為Huohogi Hala。

  隨著清乾隆大帝下令錫伯族人西遷戍邊，一部分霍火齊氏族人遷徙到了新疆伊犁地區，為維護祖國的統一和完整作出了不可磨滅的貢獻。這部分霍火齊氏族人後在新疆察布查爾地區生息繁衍，後大多改漢姓為火氏、霍氏、齊氏等。因此，該支火氏又被稱為“中國東北、西南有兩把火”。

  源流八

源於官位，出自炎帝臣子火師，屬於以官職稱謂為氏。

炎帝神農氏時期，以火為紀，五大臣官職稱謂分別為大火、鶉火、西火、北火、中火，相當於西周時期的春官、夏官、秋官、冬官、中官。這在史籍《左傳·昭十七年》中有記載：“炎帝氏以火紀，故為火師，而火名。疏：春官為大火。夏官為鶉火，秋官為西火，冬官為北火，中官為中火。”左丘在《左傳》中還解釋道：“火，人火也。凡火，人火曰火，天火曰災。”

  在大火、鶉火、西火、北火、中火等火師的後裔子孫中，有以先祖官職稱謂為姓氏者，稱火師氏，後省文簡改為單姓火氏、師氏，世代相傳至今，是非常古早的姓氏之一。

  源流九

  源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。

  今藏族、彝族、苗族、侗族、佤族、土家族等少數民族中，均有火氏族人分佈，其來源大多是在唐、宋、元、明、清時期中央政府推行的羈糜政策及改土歸流運動中，流改為漢姓火氏，世代相傳至今。

【遷徙分佈】

  遷徙

  (暫缺)

  分佈

  火氏是一個多民族、多源流的古老姓氏群體，現今人口約有一萬，排在第六百七十三位，在臺灣省則名列第七百三十位，以河南、羅甸、察布查爾為郡望。

  回族火氏在元、明兩朝時期多分佈於南京、揚州，明朝以後又遷到了湖南、湖北等地。如今在湖南的“金陵十姓”中便有火氏。火氏回族主要分佈在江、浙及兩湖地區。

  今江蘇省的南京市、揚洲市江都縣，上海市的南匯區、閔行區，甘肅省的白銀市、蘭州市永登縣、榆中縣、皋蘭縣，寧夏回族自治區的銀川市，山東省的東平縣，臺灣省等地，均有火氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  河南郡：秦朝時期名為三川郡。西漢高祖二年(丙申，公元前205年)改為河南郡，治所在雒陽(今河南洛陽)，其時轄地在今河南黃河南部洛水、伊水下游，雙洎河、賈魯河上游地區及黃河北部原陽縣一帶地區，下轄二十二縣，大致相當於今河南省孟津、偃師、鞏義、滎陽、原陽、中牟、鄭州、新鄭、新密、臨汝、汝陽、伊川、洛陽等縣市一帶。東漢時期既都洛陽，為提高河南郡的地位，其長吏不稱太守而稱尹。隋朝初年河南郡被廢黜，後又復為豫州河南郡。唐朝時期為洛州河南府，其轄境都遠小於漢朝時期的河南郡。元朝時期為河南路，明、清兩朝時期均為河南府。民國時期建為河南省，一直延續至今。

  察布查爾：得自察布查爾渠名，系錫伯族語，意為“糧倉”，本源出蒙古語“凹陷的隘口”之意。兩漢時期，察布查爾僻處要荒，先後為塞種、月氏居牧。西漢宣帝神爵二年(公元前60年)列入漢朝版圖。西漢迄晉朝為烏孫國，南北朝時期為悅般國，隋、唐兩朝時期為西突厥屬地。唐朝為昆陵都護府下溫鹿洲都督府轄地，公元720年歸北庭都護府統轄。南宋時期屬西遼所轄，元朝初期為察合臺封地，至公元1274年屬阿里麻裡行中書省轄。元朝末期為翰亦刺地，明朝時期屬也先瓦刺之後，分四衛拉特，準噶爾部崛起居之。至清朝興起，準噶爾建庭於此，成為準噶爾政治、宗教之中心和渾臺吉噶爾丹策凌兀魯思(即蒙語領地之意)。清乾隆二十二年(公元1757年)，清軍平定準噶爾後，察布查爾變為荒無人煙的原野。清乾隆二十九年(公元1764年)，清朝政府自東北調遣錫伯軍民四千餘人西遷伊犁，進駐察布查爾屯墾戍邊。清乾隆三十年(公元1767年)，按新額魯特例，不論旗分，以近二百戶為一牛錄，錫伯昂吉共編為八旗八牛錄：鑲黃旗(烏珠牛錄)、正黃旗(寨牛錄)、正白旗(依拉齊牛錄)、正紅旗(堆齊牛錄)、鑲白旗(孫扎齊牛錄)、鑲紅旗(寧古齊牛錄)、正藍旗(納達齊牛錄)、鑲藍旗(扎庫齊牛錄)。錫伯八旗，後稱錫伯營，隸屬於伊犁將軍府錫伯營領隊大臣直轄。清同治五年(公元1866年)，察布查爾為“伊犁塔蘭奇蘇丹汗國”地方割劇政權所轄。清同治十年(公元1871年)淪為沙俄殖民地，劃歸俄七河省管轄。清光緒八年(公元1882年)，清政府收回伊犁。清光緒十年(公元1884年)新疆建省，錫伯營仍屬伊犁將軍統轄。民國元年(公元1912年)，錫伯營屬伊犁鎮邊使署轄。公元1915年，錫伯營屬伊犁鎮守使署轄，受新疆都督節制。今縣境內坎鄉、海努克、加尕斯臺，自清乾隆二十七年(公元1762年)起皆屬寧遠城阿奇木伯克轄，至清光緒十四年(公元1888年)隸屬寧遠縣(今伊寧縣)轄。民國二十一年(公元1932年)，劃歸鞏留縣轄。民國二十七年(公元1938年)1月14日，撤銷伊犁錫伯營(包括四營)，同時成立河南設治局(因處伊犁河南岸而命名)。民國二十九年(公元1940年)1月1日，升格為縣，正式成立河南縣，海努克、加尕斯臺同時劃歸河南縣轄，隸屬於伊犁行政督察專員公署。民國三十二年(公元1943年)，河南縣被鑑定為三等縣。民國三十三年(公元1944年)5月4日，河南縣因與河南省重名，改名寧西縣。1944年成立伊犁、塔城、阿勒泰三區革命政府，寧西縣改稱蘇木爾縣。1950年6月11日蘇木爾縣複稱寧西縣，併成立寧西縣人民政府，隸屬伊犁專員公署。1951年，坎鄉由伊寧縣劃歸寧西縣轄。1954年3月17日經國務院批准，將寧西縣更名為察布查爾錫伯自治縣。現屬伊犁哈薩克自治州。清朝以前，察布查爾屬古民族遊牧區，其境範圍不明。清乾隆三十二年(公元1767年)，錫伯營進駐察布查爾後，其境域範圍有了比較明顯的界線。錫伯營駐守疆域範圍西至今哈薩克國境內察林河，東至今縣境加尕斯臺鄉，東西長約一百二十公里;南自厄魯特牧地(即今烏孫山北麓)起，北至伊犁河，南北寬約四十公里，總面積約四千八百平方公里。錫伯營實際巡查境域範圍西至巴爾喀什湖以東以南地區。清嘉慶十三年(公元1808年)，錫伯營察布查爾大渠挖成後，經伊犁將軍批准，將錫伯營界東移至積水潭(今闊洪奇)，其疆域東西延長為約一百三十公里，總面積約無前二百平方公里。清光緒七年(公元1882年)，中俄定約《伊犁界約》後，與霍爾果斯河口對直頭胡、特奇勒幹山以西大片土地皆被劃入俄境。錫伯營界疆域東西長縮短為約七十五公里，總面積約三千四百平方公里。民國二十一年(公元1938年)，廢錫伯營八旗制，成立河南設治局。1940年1月1日升格為縣，正式成立河南縣，同時將加尕斯臺和海努克由鞏留縣劃入河南縣轄。河南縣轄境：北自伊犁河，南至烏孫山分水嶺，西自中俄《伊犁界約》國界線，東至闊洪齊，總面積約為三千六百三十八平方千米。1951年坎鄉由伊寧縣劃歸寧西縣(今察布查爾錫伯自治縣)轄後，始成現在的疆域面積四千四百三十餘平方千米。

  羅甸國：又稱羅殿國，它的立國最早見於三國時蜀漢封羅甸國，中心在今大方縣。《大定縣誌》卷三《前事志?紀年一》引《三國志》載：“建興三年(公元225年)丞相亮南征，火濟積糧通道，佐丞相擒孟獲，命世為羅甸君長。”《明史》載：“蜀漢時，火濟從諸葛亮南征有功，封羅甸國王。”明郭子章《黔記》卷五十九載：“蜀漢時，有火濟者從丞相亮破孟獲有功，封羅甸國王，即今宣慰使安氏遠祖也。”《讀史·方輿紀要》載：“蜀漢建興三年，諸葛武侯南征時，帥火濟積糧通道，以迎武侯，表封羅甸國王，居普里。”《大定府志》載：“火深目長身，面黛色而白齒，習戰鬥，尚信義，善撫其家眾，諸蠻戴之。武侯至，獻糧通道以迎，遂佐擒孟獲，因令世長其土。”雲南《鎮雄州志》載：“七星營為武侯會見火濟處，火濟獻糧通道，助兵有功，封為羅甸王，世長其地。”按：火濟彝名妥阿哲(者)，漢稱火濟或濟火。

  堂號

  河南堂：以望立堂。

  羅甸堂：以望立堂。

  字輩

  江蘇南京、新疆石河子火氏字輩：“明大光文然永昌長久”。

  甘肅永登火氏字輩：

  大支：“照中三元澤吉百年南斗煥彩東督齊秀”;

  二支：待考;

  三支：“昭高興統勳熊業全真……”

【楹聯典故】

  四言通用聯

  南征著績;

  翰苑蜚聲。

  ——佚名撰火姓宗祠通用聯

上聯典指東漢末蜀將火濟，曾跟從諸葛亮南征，因戰孟獲有功，受封為羅甸國王。下聯典指明初蒙古人火源潔，洪武年間官翰林侍講，著有《華夷譯語》等。