蓋氏起源及歷史

  蓋姓是中華姓氏之一，是一個多源流的古老姓氏。源於姜姓，出自戰國時期齊國公族大夫王歡的封地，屬於以封邑名稱為氏。蓋姓在宋版《百家姓》中排在第四百零五位，現今人口約二十六萬，排在第二百八十五位。

【釋義】蓋，“茅苫也。”即用白茅草編成的片狀物，江東呼為“蓋”，現泛指屋頂上的覆蓋物，引申為器物上部有遮蔽作用的東西。

【得姓始祖】

  王歡：戰國時，齊國公族貴胄大夫王寬(王子歡)，因功受封於蓋邑(今山東沂水)。在王歡的後裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱蓋氏，世代相傳至今，史稱蓋氏正宗。蓋氏族人大多尊奉王歡為得姓始祖。該支蓋氏正確讀音作gě(ㄍㄜˇ)。

【起源源流】

  源流一

  源於姜姓，出自戰國時期齊國公族大夫王歡的封地，屬於以封邑名稱為氏。

  戰國時期，齊國有一個公族大夫叫王歡(王子歡)，他因功受封於蓋邑(暐邑，今山東沂水)。在王歡的後裔子孫中，有以先祖封邑名稱為姓氏者，稱蓋氏，世代相傳至今，史稱蓋氏正宗。

  蓋氏族人大多尊奉王歡為得姓始祖。該支蓋氏正確讀音作gě(ㄍㄜˇ)。

  源流二

  源於各少數民族變姓，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《魏書》的記載，盧水胡人中的西羌族複姓蓋拉氏，又有鮮卑族複姓蓋樓氏。其實，所謂“鮮卑蓋樓氏”原為羯胡部的一個分支盧水胡的姓氏，被北魏政權吞併後歸附於鮮卑拓拔部，稱蓋樓氏，實際上就是西羌蓋拉氏。在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)執政時期，於北魏太和十七～二十年間(公元493～406年)將都城從平城遷至洛陽，入主中原，其後大力推行漢化改革政策，在此期間，蓋拉氏、蓋樓氏皆改複姓為漢字單姓蓋氏，逐漸融入漢族，世代相傳至今。

  該支蓋氏正確讀音作guó(ㄍㄨㄛˊ)。

  源流三

  源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《八旗通志·烈女傳》記載：蒙古族蓋珠氏，亦稱嘎拉珠氏，世居新巴爾虎左旗。後有滿族引為姓氏者，滿語為gaiju Hala。清朝中葉以後，蒙古族、滿族蓋珠氏後多冠漢姓為馮氏。

  該支蒙古族、滿族蓋珠氏漢化蓋氏讀音皆作gài(ㄍㄞˋ)。

  源流四

  源於滿族，屬於漢化改姓為氏。

  據史籍《清朝通志·氏族略·滿洲八旗姓》記載：滿族格佳喇氏，亦稱葛加爾氏，滿語為gegiyala Hala，世居長白山區，後多冠漢姓為蓋氏、葛氏等。

  該支滿族格佳喇氏漢化蓋氏讀音作gài(ㄍㄞˋ)。

  源流五

  源於改姓。

  明代雲南臘撒長官司長官蓋氏由況氏改姓蓋氏。

  源流六

  據《通志·氏族略》《萬姓統譜》所載,樓姓之後有因避仇而改為蓋姓者.

  據《通志氏族略》，南宋著名史學家莆田人鄭樵撰，宋高宗紹興三十一年(1161年)成書。此改姓應發生在南宋(1161年)以前。

  源流七

  源自葛天氏，其讀音為ge(ㄍㄨㄛˊˇ)。蓋氏中部分源於葛天氏。屬於以部落名為氏。

【遷徙分佈】

  遷徙

  戰國時期，齊國有一地名為蓋(今山東沂水)，後來齊國大夫王寬被封在蓋，其子孫取邑名為姓，稱為蓋氏。

  據古籍記載，歷史上在戰國時期魏國曾出過蓋婁氏，後來蓋婁氏卻未能流傳下來，理應都已改成了他姓，或者簡化成了“蓋”姓(因在後期的同地出現了蓋婁氏改為蓋氏的例子)，成為蓋氏的又一支源。

  根據《姓苑》記載，蓋氏望族出於漁陽、洛陽。古代的蓋邑，在今山東省沂水縣境內，蓋氏家族就發祥於此。蓋氏除了以戰國時期的齊大夫所傳的後裔為主流外，還有兩支外來的組成部分，不過，經過多年的融合，早就不分彼此了。

  蓋氏望族居於安陽郡，就是現在的河南省沁陽縣西。而《百家姓》上則註明是汝南郡，即今天的河南省汝南縣。

  元末動亂以後，加劇了蓋氏族人南徙於更多南方省份的步伐，連雲南邊陲也有蓋氏入遷。

  明朝初期，山西蓋氏作為洪洞大槐樹遷民姓氏之一，被分遷於河南、山東、天津等地。

  明、清兩朝，蓋氏之主源依舊繁衍于山東半島以及河北、河南、山東三省鄰界之地區。

  清康、乾年間及其以後，三省之蓋氏貧民有乘船渡過渤海，或在葫蘆島登陸，或在旅順島登陸進入東三省謀生，因此中蓋氏以膠東半島之漁民為眾，故後世蓋氏以落籍遼寧大連為多。從清朝康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續有人遷居臺灣，後又有不少人移居海外，分佈於歐美及東南亞一些國家和地區。

  分佈

  起源於山東的蓋姓，一直在山東地區活動，逐漸向四周發展。

  宋朝時，蓋姓大約有2萬3千人，蓋姓在全國的分佈主要集中於山東、河南、河北、江蘇等地。明朝時，蓋姓人口急劇減少，在全國主要分佈於山西、河北等地。

  當代蓋姓的入口大約有26萬，大約佔全國人口的0.018%，為第二百八十五位姓氏。從宋朝至今1000年中，蓋姓人口增長率呈∨形的態勢。在全國的分佈目前主要集中於黑龍江、山東、陝西、吉林、遼寧等，黑龍江為當代蓋姓第一大省，居住了蓋姓總人口的33%。

  蓋姓主要分佈在黑龍江、內蒙古東北、遼吉大部、山東東部，蓋姓佔當地人口的比例一般在0.09%以上，有的達到2%以上，以上覆蓋面積約佔國土總面積的10%，居住了大約60%的蓋姓人群。

  今山東省的臨沂市三區境內，特別是臨沂市蘭山區的蓋家溝是臨沂蓋姓起源地。濰坊市峽山區、萊陽市、東營市廣饒縣、利津縣、墾利縣、滕州市、高唐縣、陽穀縣、樂陵市、威海市、德州市寧津縣、青島市，遼寧省的瀋陽市、大石橋市、盤錦市、瓦房店市、撫順市、遼陽市，吉林省的長春市、敦化市、扶余縣，黑龍江省的哈爾濱、大慶市、佳木斯市，四川省的樂山市，貴州省的畢節市，山西省臨汾市等，江蘇省的蘇州市、豐縣、淮安市楚州區、揚州市寶應縣，天津市的濱海區，河北省的泊頭市、行唐縣、承德市、邢臺市、邯鄲市、南宮、棗強縣，陝西省的富平縣，北京市，湖北省的黃石市，上海市，安徽省的亳州市，甘肅省的涇川縣(尤其是該縣豐臺鄉蓋郭村，90%以上都是蓋姓)，香港特別行政區，臺灣省等地，均有蓋氏族人分佈。

【郡望堂號】

  郡望

  漁陽郡：秦朝時期置漁陽縣，其時地在今北京密雲西南一帶地區。秦、漢、魏、晉諸朝均為漁陽郡。隋朝末年改無終縣為漁陽，即今河北薊縣。隋朝時期為玄州漁陽郡、唐朝時期為薊州漁陽郡。唐以後漁陽為薊州治所。明朝時期省入薊州。

  安陽郡：西漢時期置縣，治所在今河南正陽西南。西晉時期亦為置縣，治所在今天的河南安陽西南西南一帶地區。南北朝時期北魏改位長川縣置郡，治所在安陽(今河南息西)，領安陽、烏水二縣。西魏時期改為北秦州，後又改為交州。隋朝開皇三年廢黜，但在隋朝開皇十八年(戊午，公元598年)改州為紀州，安陽稱為長川;隋朝大業初年(乙丑，公元605年)廢州，又廢烏水入焉州，在今河南省沁陽縣西部一帶地區。

  洛 陽：亦稱洛陽郡。戰國時期秦國的秦襄王置洛陽縣，該縣以在洛水之陽而名，屬於三川郡。西漢時期為河南郡治。東漢時期建為都城。三國的曹魏及後來的西晉、北魏、五代後唐皆建都於此，南北朝時期東魏置郡，故城轄地在今河南省洛陽市白馬寺東漢水北岸。隋、唐兩朝，洛陽故城轄地達今韓國漢城市以西九公里處，大周王朝的武則天曾以洛陽為都城達十四年。由於新莽、唐朝、五代後粱、後晉、後漢、後周、北宋、金國也都以洛陽為陪都，故而多稱洛陽為“六朝古都”。

  汝南郡：西漢高祖劉邦四年(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，當時其時轄地在今河南省潁河、淮河之間、京廣鐵路西側一線以東、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城縣、上蔡縣、平輿縣、項城縣一帶地區，治所在上蔡(今河南上蔡)。東漢時期(公元25～220年)移治至平輿(今河南平輿)。

  堂號

  漁陽堂：以望立堂。

  安陽堂：以望立堂。

  洛陽堂：以望立堂。

  汝南堂：以望立堂。

  崇賢堂：唐朝時候，蓋文達、蓋文懿兄弟二人都是名儒，人們見他一門多士傑，因稱“二蓋”。蓋文達博覽群書，尤其精於三家《春秋》，由文學殿學士升諫議大夫，拜崇賢學士。蓋文懿為國子監助教，曉譬密徵，遠近敬仰，拜國子博士。

  多士堂：同上。

  字輩

  遼寧瓦房店蓋氏字輩：“毓繹景龍曾清銘林世成”。

  貴州畢節蓋氏字輩：“天開良廷永振朝綱家學鴻聲繼序倫常勝德威儀鱗芷呈祥”。

  江蘇豐縣蓋氏字輩：“昭成樹(宏)士(正)增(大)志(天)興兆(有紹)憲(明)秀(玉)福(榮文)履(世)厚德為本守忠恕傳家廣繼恩啟瑞永樂慶徵祥”。

  江蘇徐州蓋氏字輩：“雲如從仁義禮至信”。

  蓋氏北五三支字輩：“奉凌景學……”

  天津蓋氏一支字輩：“鳳奎玉……”

  山東萊陽蓋字輩：“如永其德，乃克作成，有為若是，允汝之能”

  山東臨沂蓋姓字輩：......玉允，廣隆家國.....

  山東滕州蓋姓字輩：........慶延立志，作正修全，肇開崇體，道明化傳(十九世至三十四世).......

【楹聯典故】

  四言通用聯

  宗開蓋邑;

  秀毓安陽。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  全聯典指蓋姓的源流和郡望。

  雲臺影象;

  瀛洲列名。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指東漢要陽人蓋延，字巨卿，跟從劉秀平定河北，任偏將軍。劉秀建東漢後，任他為虎牙將軍、左馮翊，封安平侯，影象被繪於雲臺閣。下聯典指唐代信都人蓋文達，博覽群經，尤其精通《春秋》三傳(《左傳》、《公羊傳》、《轂梁傳》)。貞觀初年，由秦王文學館學士升諫議大夫，又官祟賢館學士，為“瀛洲十八學士”之一。

  任司隸尉;

  治黃老言。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指漢蓋寬饒對策高第，官司隸校尉。下聯典指漢蓋公善治黃老之言，曹參為齊相，問以治道曰：“治道貴清淨而民自定。”

  春秋傳學;

  二蓋馳聲。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指漢·蓋公，善治黃老之言。下聯典指唐·蓋文達、蓋文懿，以儒學稱，時號“二蓋”。

  春秋傳學;

  達懿馳名。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  同上。

  名高司馬;

  望出漁陽。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指漢·蓋寬饒。下聯典指東漢·蓋延。

  七言通用聯

  治黃老三齊致聘;

  講春秋二蓋馳名。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指西漢膠西人蓋公，精通黃(帝)、老(子)學說。曹參為齊相時，派人請他，他對曹參說：“治理國家，貴在清靜，百姓自然會安定。”曹參照他的話去做，果然使齊國大治。下聯典指唐代信都人蓋文達、蓋文懿，當時號稱“二蓋”。蓋文懿在高祖時任國子助教，以《春秋》等儒家經典教授王公子弟。後官至國子博士。

  雲臺武臣超一世;

  瀛洲學士重千斤。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指東漢虎牙將軍蓋延，字巨卿，要陽人。累戰功拜左馮翊，封安平侯。下聯典指唐代國子博士蓋文懿，與同代文學家館館博士蓋文達並稱“二蓋”。唐代崇文館學士蓋文達，博涉經史，尤精春秋三家。

  英名蓋世三岔口;

  傑作驚人十字坡。

  ——田漢撰蓋姓宗祠通用聯

  此聯為當代戲劇家田漢贈蓋叫天聯。

  八言通用聯

  經名貫通，眾稱二蓋;

  遠近宗仰，博洽三家。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  全聯典指唐代國子博士蓋文懿，與同代文學家館館博士蓋文達並稱“二蓋”。唐代崇文館學士蓋文達，博涉經史，尤精春秋三家。

  八言通用聯以上

  威重虎牙，肖玉容於雲閣;

  文蜚風采，列金馬於瀛洲。

  ——佚名撰蓋姓宗祠通用聯

  上聯典指東漢·蓋延。下聯典指唐·蓋文達。

  【祠堂古蹟】

  萊陽蓋氏宗祠

  追遠堂是萊陽蓋氏祠堂，俗稱老家廟，坐落於姜疃村，侍奉萊陽蓋氏1(演)至7世遠祖，1930年代叫日本鬼子飛機炸了;奉先堂是姜疃北五長支祠堂，建築年份晚於先正祠，1980年代拆除;先正祠是姜疃北五三支少三支即格子房祠堂，侍奉格子房8(威)至14世遠祖，1970年代拆除;思敬堂是格子房小支祠堂，俗稱客房，侍奉本小支15世(兆生)及以下遠祖，建築年份和先正祠差不多。

【家訓格言】

  《蓋氏家訓》

  家訓小引

  古之世族皆有家訓，顏柳其最著也。但文義淵深，愚者昧焉。今作家訓數條，以作家規，不求辭藻之工，惟取明白曉暢，蓋為中人以下者設也。若良馬見鞭影而馳，亦安用此喋喋為哉。吾族人試讀過，退而自省，且為後生輩悉舉而講明之，庶幾勸善歸過，共為正人，則此訓雖俚，不僅託之空言矣。

  愼行習

  國有四民，士農工商是也，第不慎之於始，非但博愛不專，抑且一事無成，惟因人之業，秀者習經，可以飛騰，而上樸者負來，可以衣食無虧，即為工商，亦可以資器用，亦可以通有無，凡此四者，必少而習焉，其心安焉，乃不見異而遷焉，我族子姓日繁，務令各習一業，精於勤，無荒於嬉。自見家道漸昌，興隆日起矣，若遊手好閒，而一無所事，其不致致傾家敗產者幾何耶。

  擇嫁娶

  君子之道，造端乎夫婦。蓋夫婦為人倫之首，男正位乎外，女正位乎內，不可不預為審擇者也。擇之何如?栢廬家訓雲：嫁女擇佳婿，一言盡之矣。若娶婦，必訪其母氏之賢否，女子之賢慝，門閭欲其相當，年庚欲其相若，然後通之，以良媒聘之以六禮，切不可貪富貴、慕勢利，而以子女為攀緣附會之階也。況閨門有訓，一切為婦之道，尤宜諄諄教誨之，不然，牝雞司晨，為家之索矣。

  行慶弔

  我族自文達公以下，分為五大分，迄今各分服制雖盡，要皆一本之親，如概從疏畧，將來漸成陌路矣。其如敦本之義何嗣後，凡遇慶弔大事，各分須先傳一信，不論遠近，臨期親到，資費不拘多寡俱可，若親房及素有往來者，聽從加厚，蓋聯屬情義，惟儉樸始可久而，至於主人，豐約亦宜量力，不必過費滋累耗折。

  積陰騭

  陰騭者，憫兇樂善，濟危扶難，行於人所不必感，出於人所不及知，非齊僧佈施之謂也。我族一脈相傳至今，子姓繁昌，皆祖宗深仁厚澤所致，我等蒙享其利，固不敢上忘祖功宗德，尤宜勉於為善，培植元氣，下貽子孫無疆之福。況乎積德不論貧富貴賤，力可到處常行好事，力不到處常存好心，豈不族益昌熾，而世德相延於億萬年哉。

  辯交遊

  人而無友，故不可成德，而友有損益，擇交尤不可不慎。宣聖雲：“益者三友，損者三友”，論之詳矣。第今之人，或以勢利相交，或以酒肉相好，其始也，攜手同心，若可以通有無,其繼也，品茶談月，亦堪以共來往。迨至時異勢殊，平生之好頓棄，故友視若途人，招之而不來，求之而不恤，又何取乎友哉。此無他，交友之道，辨之不早辯矣。語云：因不失其親，亦可宗也。蓋可宗乃得觀摩之益耳，故交者，立身之大要，凡吾族人尚其慎諸。

  務勤儉

  富室之子每好奢華，紈絝之兒習成懶惰，不勤不儉，貧賤之階也。民勞則思善，人逸則思淫，人生於憂患而死於安樂，逸樂其可過乎?鄧高密有十七子令各佔一藝，勤也;公孫丞相布被安眠，高侍郎食無兼味，儉也。卿宦且然，況士庶乎。不勤不儉，未有不喪家而困窮者。

  禁詞訟

  詞訟者，喪身之本也，捏無實之詞，以逞聰明，造陰險之計，以誣善良，甚至輕遺體以受刑辱，枉是非以求僥倖，欺人欺己所不恤矣。是以君子能忍，受誣不辨，不失足於公廷，引過自歸，不角勝於群小，此豈畏縮不前哉?亦謂直道自昭天壤，公論自在人心耳。我族人切莫以小忿而亂大謀，詡詡以詞訟為能也，若訐人陰私，隱為幫訟，更宜戒之。

  戒飲博

  孟子云：“博弈好飲酒，不顧父母之養，是謂不孝”，夫古之人博弈，不過適情而已，今之人傾囊不顧，每以博而入於匪類者有之。古之飲酒，為人合歡而已。今之人沉湎不返，每以飲而蹈於法網者有之，由是強則作歹為非，弱則脋肩諂笑，向令父兄之教，克先何致，子弟之率不謹乎。我族尊長，宜各防微杜漸，禁於未然，是使父母之養有資，而博弈飲酒之弊泯矣。

  謹祭祀

  禮曰：“春雨露即濡，君子履之必有怵惕之心，秋霜露既降，君子履之必有悽愴之心，祭祀以時。”所以教人孝也。且鷹先祭鳥，獺先祭魚，物尚如此，何以人而不思報本乎。今約為定製，每至歲時節序，將臨祭祀，十日之前，須諭知通族，至期少長鹹集，合祠祭祀，而趨蹌拜跪，各竭其誠，切不可視為奉行故事，如是則水源木本之思，庶稍展於萬一矣。至生死期祭辰，各祀於家，生子三日及娶婦三朝，皆告於宗廟。

  誌墳墓

  墳墓者，先祖之體魄所依也，為子孫者，孰不欲世守而勿失乎第歲月遞嬗，陵谷變遷，既無碑記又失傳聞，遂使祖墳移為荒坵，甚至犁耕為田壤，挖掘作池塘，大可恨也。故凡先祖墳塋，無論遠近、新舊，均宜豎立石碑，鐫文其上，曰某朝某府君配某氏之墓，如有官職功名，亦宜書出。如是即子孫式微，拜掃不及，而墓誌永存，人亦無敢毀壞矣。況祖宗之血脈潛於子孫相通，弗替引之乎。

  孝父母

  父母生我之恩與天地無二，凡事父母者，輸誠竭力，奉養其身，承順其意，使父母身安逸樂，乃免不孝之誅，少有違忤則通天之罪何所逃諸，乃人不知此理，遂生怨懟，甚至誶語違言，以自取罪戾，良可哀也。人子於父母，悅我則起敬起孝，憎我則自怨自艾，庶可以補顧，復而不失其懽心矣。至若父祖有愛妾、庶子，而欲偏頀陰厚者，則亦不可與之較矣。

  重師範

  師也者，所以傳道授業解惑也。必尊之重之，忠而且敬，而子孫之賢者，固可日進高明，即子孫之愚者，亦可變化氣質。如延師惟是虛詞虛意，不以禮接之，而欲子弟之受益於師，且謂詩書不誤人也，其可得乎?我族人尚其尊師重道，而不為晚近之所為，斯可矣。

  擯蠹行

  何為罪魁，姦盜邪淫是也，何謂下流，娼尤隸卒是也。吾族祖宗流風餘韻，清白傳家久矣。為子孫者安可敗壞家風，而不為端人之事哉，如我族人倘有不顧廉恥，所作所為，玷辱祖宗者，無論長幼尊卑，必指名削譜，永不許入祠，各分人其自愛焉。

  修世系

  所貴乎世家大族不徙以富貴是雄也，以世德相承之久耳，惟其久也;昭穆之詳非傳說所能及，謨烈之盛亦非聞見之所能周，不有譜為之記載，世遠年湮無可考證，必有視至親為途人，昌他人為遠祖矣，雖有孝子慈孫，百世之下欲為考證，亦無如之何矣。由是知，譜誠故家之首務。而子孫尤當汲汲焉，凡我族世系需二十年一小修，三十年一大修，不然遺忘謬戾所不免矣。

  重祠宇

  祠宇之設，一以妥祖考之靈，一以萃家族之渙，一以教子孫之孝，甚矣祠宇之重也。第今之人治私室，則規模惟恐其不敞，而於廟宇之興廢則不加意焉。何為己謀者重，而為祖考謀者輕耶，噫弗斯甚矣。夫仁人孝子粢盛不潔，不備饔飱，祭服不具，不營衣裳。況祠宇為祖先之靈爽所託乎，凡我子孫宜及時修理，慎勿因循以致傾頹，且齷齪汙穢之物尤不可置於祖廟之內。

  和兄弟

  赴急難，御外侮，雖死不避，惟兄弟為然，蓋一氣所分而親愛之情根於天性耳。夫兄弟之情其親若此，宜其式相好，無相尤矣。而人世間每至入室操戈，不免鬩牆之變者，豈有他哉，無非以產業資財之故，遂傷手足之情也。嗚呼!急難之顧死生且所不計，而財產之微視死生何如也?古哲輕生以全兄弟之義，今人爭財以忘天性之親，惑亦甚矣。孔子云：“兄弟怡怡”凡我族人共銘佩之。

  敬長上

  小人之情，喜於妄自尊大，進退答問之間，倨傲自肆以為得意，而不知側目哂笑者交集於前，彈指議論者群起於後，非但不能自尊，抑且動輒得咎耳。故有道之士，德業愈高，則意氣愈下，名望愈重，則禮貌愈恭，無論內外親疏，凡我長上之輩，無不退讓以循禮。易曰：“謙受益”，可不思歟?至於以長虐幼，以尊凌卑，公議難容，能無自愧乎。

  訓子孫

  子孫之賢與不肖，門戶之盛衰因之，而父兄之教育與否，子孫之賢不肖因之。是以君子為子孫計，積陰德以庇之，躬仁義以導之，明經史以勵之，嚴課程以督之，日就月將，激此勸彼，庶幾，德業事功，駸駸日上，其不能者亦需朝夕訓誨，令其務勤儉，知廉恥，乃不至辱我門戶。

  正名分

  語云：“名不正則言不順，言不順則事不成”，是以禮莫大於分，分莫大於名，名分者也，風化之所關，不可以毫髮僭越也。由是長而父兄伯叔，幼而弟侄子孫，各有定分，行必有序，立必有方，坐必有次，見於家庭，則趨而進，遇與道路，則拱而立，雖盛富大貴，不可驕於宗族，怒色疾生，不敢加於尊長，此無他，分定故也。苟不各自謹慎，而有干犯名分者，各分長輕則呼叱之，重則撻罰之，如敢抗違，通知合族，以不孝不悌論。

  端品行

  品行之不端，出於貧賤者多，出於富貴者更不少。蓋貧賤者以家業寒微，不顧名節，每致愈趨而愈下矣;而富貴者以衣食豐足，情慾多端，每致愈侈而愈縱矣。如是而欲行端表正，豈不難乎!我族人須立其品行，即家業之厚豐薄嗇不同，均宜互相勸勉，學為端人，迨至風俗醇厚，人心正直，孰不仰而慕之。曰：某族某良士某良士哉。