《韓非子》·說疑

  治國的大事，不僅僅指的賞罰得當。賞無功的人，罰無罪的人，不能稱作明察。賞有功的人，罰有罪的人，且全無遺漏，作用僅僅侷限在個別人身上，並不能起鼓勵立功和禁止犯罪的作用。因此，禁止奸邪的辦法，首要的是禁止奸邪的思想，其次是禁止奸邪的言論，再次是禁止奸邪的行為。現在世上的人都說“給君主帶來尊崇，國家帶來安定的，必然要靠仁義智慧”，卻不知道導致君主卑下、國家危亂的，必定因為仁義智慧。所以掌握法術的君主，據棄仁義，廢除智慧，用法來使人服從。因此聲譽遠播而名震四海，百姓太平而國家安定，在於君主懂得使用民眾的方法。一般而論，術是君主應該掌握的，法是官吏應該遵循的。既然這樣，那麼派遣侍從官員每天把法治的道理傳達到宮門之外，直到境內的民眾每天都看到法令，也不是一件困難的事。過去有扈氏有個臣子叫失度，兜氏有個臣子叫孤男，三苗有個臣子叫成駒，夏桀有個臣子侯侈，商封有個臣子叫崇侯虎，晉國有個臣子叫優施，這六個人都是導致國家滅亡的臣子。他們把是說成非，把非說成是，內心陰險毒辣，外表小心謹慎，用以表明自己善良；稱頌遠古，使好事變壞；善於控制君主，收集君主隱微的意向，以投合君主的愛好來擾亂君主：這些都是郎中官和左右侍從一類的人。以往的君主，有的得到大臣後身安國存，有的得到大臣後身危國亡。得到大臣這一點是相同的，但利弊相差極大，所以君主對於左右近臣不能不加倍小心。做君主的確實能明察臣子說的話，那麼區別賢與不賢的人就像區別黑白那樣清楚了。

  至於許由、續牙、晉伯陽、秦顛頡、衛僑如、狐不稽、重明、董不識、卞隨、務光、伯夷、叔齊，這十二個人，都是見利不動心，臨危不懼的。有的給他天下都不接受，一旦遇到勞苦和屈辱，就不願要官府的俸祿。見利不動心的人，即使君主厚賞，也不能勉勵他；臨危不懼的人，即使君主重罰，也不能鎮服他：這叫做不服從命令的人。這十二個人，有的隱居而死在山洞裡，有的枯槁而死在荒野上，有的在深山裡餓死，有的投水自盡。有了這樣的人，古代的聖王都不能讓他們做臣，當今之世，又用他們派何用場？

  至於夏桀時的關龍逢，商紂時的五子比干、隨國的季梁、陳國的洩治、楚國的申胥、吳國的伍子胥，這六個人，都憑激烈爭辯或強行勸諫來壓服君主。如果君主採用他們的主張處理政事，就會出現如同師徒之間的不平等關係；君主對他們如果有一句話語不聽從，一件事情不照力、，他們就用強硬的措施來侮辱君主；豁出命來等待處理，即使家破人亡，腰斬兩段，手腳異處，做來也不畏懼。像這樣的臣子，古代的聖王都不能容忍，當今之世，又怎麼用他們呢？

  至於齊國的田常、宋國的子罕、魯國的季孫如意、晉國的孫僑如、衛國的子南勁、鄭國的太宰欣，楚國的白公勝、周國的單荼、燕國的子之，這九個人作為臣子，他們的行事，都是結黨營私來侍奉君主，不走正道而大搞謀私的勾當，對上威逼君主，對下破壞國家安定，勾結外國勢力來擾亂國內政事，拉攏下屬來對付君主，做來毫無顧忌，像這樣的臣子，只有聖王明主才能予以控制，至於昏君亂主，能看得出來嗎？

  至於后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、範蠢、文種、逢同、華登，這十五個人作為臣子，他們的行事，都是早起晚睡，自謙自卑，恭敬地表白自己的心意；嚴明地執行刑法、優異地幹好職事來侍奉自己的君主，進獻好的建議、通曉統治法術而不敢自我誇耀，立了功成了事也不敢自表勞苦；為了國家利益，不惜家庭殘破，為了君主安全，不惜獻出生命；把君主看成上天和泰山一樣尊貴，把自身看成谷底和河床一樣低下；君主在全國有美好的名聲和廣泛的聲譽，而自己安於接受谷底和河床一樣低下的地位。像這樣的臣子，即使遇到昏君亂主仍可建立功業，何況遇到賢明君主呢？這就叫做霸王的助手啊。

  至於西周的滑之、鄭國的公孫申、陳國的公孫寧、儀行父、楚國的芋尹申亥、隨國的少師、越國的種幹、吳國的王孫額、晉國的陽成洩、齊國的豎刁、易牙等，這十二個人作為臣子，都是見小利而忘法紀，進則埋沒賢良去矇蔽君主，退則擾亂百官而興禍作亂；都輔佐他們的君主，迎合君主的慾望，假如能取得君主的一點歡心，即使敗壞國家、殘殺民眾，也不難辦到。像這樣的臣子，即使是聖明君王也伯被奪權，何況昏君亂主，能不失去權柄嗎？有這些臣子的君主，都身死國亡，被天下人恥笑。所以周威王被殺，國家分成兩半；鄭君子陽被殺，國家一分為三。陳靈公死於夏徵舒之手，楚靈玉死在乾溪之上，隨國被楚國所滅，吳國被越國吞併，智伯被消滅在晉陽城下，桓公死後六十七天不得收殮。所以說：阿諛奉承的臣子，只有聖明君主才能識別，而昏君亂主卻去親近他們，因而落到身死國亡的地步。

  聖王明君就不是這樣，選拔臣子時，對內不迴避自己的親屬，對外不排除自己的仇敵。正確的，就據以任用；錯誤的，就據以處罰。因此，賢良的人就得到進用，而奸邪之臣都被斥退，所以一舉就能使諸侯臣服。在歷史典籍的記載中，堯時有兒子丹朱，舜時有兒子商均，夏啟時有兒子太康等五人，商場時有孫子太甲，武玉時有弟弟管叔、蔡叔。這五個帝王懲罰的，都是自己的父兄子弟一類的親屬，為什麼要使他們家破人亡受到懲罰呢？因為他們禍國殃民，敗壞法治。請看聖王選拔的人，有的隱居在山林洞穴之中，有的囚禁在監獄桎梏之中，有的從事宰割烹調、割草放牧、餵牛等活計。然而明君不嫌棄他們地位卑賤，因為他們的才能，可以彰明法度，有利於國計民生，據此選拔他們，君主地位得以鞏固，聲望得以提高。

  昏君亂主卻不是這樣，他們不瞭解臣子的思想行為，卻把國家大權委任給他們，所以輕者君主名望下降、國土喪失，重者國家滅亡、君主身死，根源就在於不懂得任用臣子。不能用法術來衡量臣子，必然根據眾人的議論來判斷他們的好壞。眾人稱讚，就跟著喜愛；眾人誹謗，就跟著憎惡。所以做臣子的不惜破家費財，在朝廷內結成同黨、在朝廷外勾結地方勢力來製造聲譽，用暗中訂立盟約來加強勾結，用口頭上封官許願來給予鼓勵。說什麼“順從我的就能得到好處，不順從我的只能得到禍害”。眾人貪圖奸臣給的利益，又迫於他的威勢，從而認為：“他真能對我高興，就會讓我得到好處；對我猜忌惱怒，就會傷害我。”眾人都歸附他，民眾也靠攏他，把一片讚美聲傳遍全國，上達到君主那裡。君主又不能弄清楚實情，因此認為他是賢人。奸臣又會派出詭詐的人，在外充當別國寵信的使者，把馬車借給他，給他瑞節使人相信，教他外交辭令使他莊重，用貴重的禮物資助他，讓他作為外國使者來遊說本國君主，暗中夾帶為奸臣說話的私心而議論公事。為誰做使者呢，是為別國的君主；為誰講話呢，是為君主左右的奸臣。君主喜歡使者的話，認為他講得頭頭是道，從而認為他稱讚的奸臣是天下的賢士。國家內外對於君主左右的那個奸臣，都異口同聲地暗示君主：重者要君主甘願卑身讓位而居其下，輕者賞賜高爵厚祿使奸臣得利。奸臣位高祿厚，黨羽越聚越多，又有篡奪君權的野心，其他黨羽就變本加厲地迎合他的心意，勸他說：“古代的所謂聖明君主，並不是父子兄弟依次傳授王位；而是依靠在朝廷內結成同黨，在朝廷外勾結地方勢力，威逼和殺害君主而謀求大利的。”奸臣問：“怎麼知道是這樣的？”黨羽就說：“舜逼迫堯，禹逼迫舜，湯放逐桀，武王討伐紂。這四個王，都是作為臣子而殺了自己的君主，天下卻都稱讚他們。考察四個王的思想，是出於貪得天下的野心；衡量他們的行為，是使用了暴亂的武力。然而這四個王雖說自管擴充勢力，天下的人卻稱讚他們了不起；自管顯耀名聲，天下的人卻稱讚他們很高明。這樣，威勢足以凌駕天下，利益足以壓倒一世，天下人都順從他們。”又說；“根據現在知道的，田成子奪取齊國，司城子罕奪取宋國，太宰欣奪取鄭國，單荼奪取周國，易牙奪取齊國，韓、趙、魏三家分晉，這八個人，都是臣子殺死自己的君主而立的。”奸臣聽到這些話，急忙豎起耳朵點頭稱是。所以在朝廷內結成同黨，在朝廷外勾結地方勢力，窺測時機，發動政變，一舉而奪取國家政權。再說，對內利用黨羽挾持或殺害君主，對外利用諸侯勢力來顛覆自己的國家，背離正道，心懷陰謀，對上鉗制君主，對下擾亂法治，這樣的奸臣，是數不清的。這是什麼原因呢？就在於君主不懂得選擇臣子。史書記載說：“周宣王以來，亡國的就有幾十個，其中臣子殺死君主而奪取國家政權的所在多有。”那麼禍亂從國內產生和從國外興起的各佔一半。能集中民力抵抗禍亂，即使國破身死，還都算是賢明的君主。至於改變法令，君臣易位，把整個國家和全體民眾拱手交給別人，這才是最大的錯誤。

  做君主的，假如真能洞察臣子的言論，那麼即使打獵騎馬，沉溺女樂，國家還是可保全的；不能洞察臣子的言論，即使節儉勤勞，布衣粗食，國家仍是要滅亡的。趙國的前代君主敬侯，不修德行，而喜歡盡情享樂，滿足於身體安適，耳目快樂，冬天射箭打獵，夏天泛舟遊玩，不分晝夜地飲酒，一連幾天都不放下酒杯，不會喝酒的用竹筒對著嘴巴往裡灌，進退不嚴肅，回答不恭敬的，就在席前殺死。請看，起居飲食像這樣沒有節制，處罰殺戮像這樣沒有標準，但是敬侯在位幾十年，軍隊不曾被敵國挫敗，土地不曾被四鄰侵佔，內部沒有群臣百官鬧事，外面沒有鄰國侵略的禍患，這些都是因為懂得如何任用臣子啊。燕王噲是召公爽的後裔，擁有方圓幾千裡國土，幾十萬士兵。他，不沉灑於女色，不聽妙音佳樂，在宮內不興建深池高臺，在宮外不射箭打獵，還親自拿著農具來整治田地。子噲甘受勞苦來為民操心達到了這樣的程度，即使古代所說的聖王明君，他們不辭辛勞而為國操心，也是不會比子噲在上的，但是子噲卻身死國亡，君位被子之篡奪，自身被天下人恥笑。這是什麼原因呢？就是因為不懂得如何任用臣子啊。

  所以說：臣子中有五種奸邪行為，而君主卻不曾識別。做臣子的，有濫用財物行賄來騙取聲譽的，有致力於獎賞賜予來拉攏民眾的，有致力於結黨營私網羅智士來胡作非為的，有憑藉免除賦役、赦免罪犯來提高聲威的，有致力於迎合下屬而顛倒是非和用危言聳聽、奇裝異服、漂亮稱號來惑亂人們視聽的。這五種人，是明君所疑慮、聖君所禁止的；去掉這五種人，那麼詭辯和姦詐的人就不敢在君主面前亂說亂動了。而好話說得多、實事做得少，行為不合法令的人，就不敢歪曲事實來誇誇其談了。因此，群臣閒居時就會加強自身修養，辦事時就會盡力守職，沒有君主的命令不敢自作主張，亂說亂動，這是聖明君主用來駕馭臣子的辦法。那些聖明的君主，並不侷限於在可疑的事上觀測臣子。見到可疑的事而不反過來聯絡到其他事，弄清真相的，是天下少見的。所以說：庶子中有和嫡子行事一樣的人，配偶中有和正妻尊榮相等的妄，朝廷中有和國相權勢相同的大臣，臣子中有和君主地位相似的寵臣，這四種情況，是使國家陷於危險的根源。所以說：內廷的寵妃與王后並列，外朝寵臣和君主爭權，庶子和嫡子匹敵，大臣和君主相似，都是通向禍亂的必由之路。所以《週記》上說：“不要抬高妄的身價而壓低正妻的地位，不要降低嫡子的地位而抬高庶出者的身份，不要推重寵臣而使他們與上卿匹敵，不要因為尊敬大臣而使他的權勢與君主相當。”上述四種混淆上下關係的做法一旦被摧毀，君主就沒有顧忌，臣下就沒有邪行；這四種做法要是不被摧毀，便會以君主身死、國家滅亡而告終。