社稷的祭祀，從京都到王國府州縣都有。
祭壇位於宮城西南的，稱焉太社稷。
明朝初年在東方建造社壇，在西方建造稷壇，祭壇都面向北方。
洪武元年，中書省大臣議定：“周朝的制度，小宗伯掌管建國的神位，右為社稷，左為宗廟。
社稷的祭祀，建祭壇不建殿宇。
其制度建在中門之外，外門之內。
尊崇而又親近，與先祖同等對待。
然而天子有三社。
為天下百姓設立的為太社。
為自己設立的為王社。
被減前朝的社壇建殿宇覆蓋，國家雖然被滅了也要存留，是敬重神只的原故。
後代天子祇立太社、太稷。
漢高祖為太社、太稷設官吏，一年乏中各祭祀兩次。
光武帝在洛陽宗廟的右邊設太社稷，春秋雨季的第二個月及臘月，一年三次祭祀。
唐沿襲了隋的制度，在含光門右側建社稷壇，二月、八月的戊日舉行祭祀。
玄宗升社稷為大祀，仍舊下令四時致祭。
宋的制度如同束漠時。
元世祖在和義門內營建社稷壇，在二月、八月的上旬的戊日舉行祭祀。
而今宜於在二月、八月兩月的上旬的戊日舉行祭祀。”這年二月，太祖親自祭祀太社、太稷。
社由后土配祀，面向西。
稷以後稷配祀，面向東。
皇帝穿皮弁服，視察祭牲；戴通天冠、穿絳紗袍，行三獻禮。
起初，皇帝命中書省翰林院商議建殿宇，防備風雨。
學士陶安說：“天子太社必須經受風雨霜露。
亡國的社便建殿宇覆蓋，是不接受天光。
所以建殿宇不恰當。
如若遇到風雨，就請在齋宮遙祭。”聽從其說。
洪武三年，在壇北建祭殿五間，再在北邊建拜殿五問，以防風雨。
洪武十年，太祖認為社稷分祭，配祀不當，下交禮部官員商議。
尚書張籌說：按《通典》記載，顓項祭祀共工氏的兒子句龍為后土。
后土，就是社。
祭祀烈山氏的兒子柱焉稷。
稷，就是田正。
唐、虞、夏繼承下來。
這是社稷的起始。
商湯因為乾旱改遷社，以後稷代替柱。
想要遷句龍，役人能夠繼承，因而作罷。
然而王肅認為社祭句龍，稷祭后稷，都是人鬼，並非地只。
而陳氏《禮書》又認為社祭五土的地只，稷祭五穀的神靈。
鄭康成也說社為五土總神，稷為原野之神。
句龍有治水土的功德，因而配社，后稷有播種的功德，因而配稷。
兩種說法不同。
漢元始年問，以夏禹配官社，后稷配官稷。
唐、宋及元又以句龍配社，周的棄配稷。
這就是配祀的制度，超初並無定論。
至於社稷分合的道理，《書•召誥》說“在新邑舉行社稷”，孔注為：“社稷共享牲牢。”《周禮》“封人掌管設立王的社壇”，注說：“不說稷，是因為舉行社祭則稷祭合在一起。”陳氏《禮書》說：“百穀沒有土地無法生長，土地不種百穀顯不出生養的功效，因而祭社必定連及稷。”《山堂考索》說：“社為九土之尊，稷為五穀之長，穀物生於土地，那麼社與稷本來就不可分。”宜於共同祭祀，自古就有明證。
請求社稷共建一罈。
至於句龍，是共工氏的兒子，祭他役什麼意義。
商湯想要替換沒有結果。
漠曾經換祭夏禹，但現在夏禹已經位於帝王之列受祀。
棄稷也配祀先農。
懇請罷除句龍、棄的配位，謹奉仁祖淳皇帝配享，以成就一代的盛典。
於是改在午門之右建造，社稷共為一罈。
起初，社稷列於中等祭祀，等到以仁祖配祀，就升為上等祭祀。
穿戴冕服舉行祭祀，行奉安禮。
洪武十一年春，祭社稷實行新制定的儀程。
迎神、飲福、送神共十二拜，其餘照舊。
建文年問，改換供奉太祖配祀。
永樂年問，北京社稷壇建成，制度如同南京。
洪熙以後，奉太祖、太宗共同配祀。
舊的制度，上旬丁日在學校祭祀孔子，第二天即上旬戊日祭祀社稷。
弘治十七年八月，上丁在初十，上戊在下月初一，禮部官員奏請在十一日祭祀社稷n御史金洪彈劾他們，說照這樣就是中戊，而非上戊了。
禮部覆奏說：“洪武二十年，曾經以十一日為上戊，失誤不是從今天開始的。”下令遵照舊制，仍舊用上戊日。
嘉靖九年諭令禮部：“天地為至尊，其次為宗廟，再次為社稷。
而今奉祖配天，又奉祖配社，這是禮官的失誤。
慮當改從皇祖舊制，太社以句龍配祀，太稷以後稷配祀。”於是因此更正社稷壇配位的禮儀，祭告太廟及社稷，便在寢廟中收藏兩個配位，復位行八拜禮。
祭壇在西苑豳風亭西面的，是帝社稷。
東焉帝社，西為帝稷，都是面向北。
開始稱為西苑土谷壇。
嘉靖十年，皇帝說土谷壇也是社稷壇，為什麼有別於太社稷？張璁等人說：“古代天子稱王，現在如果稱為王社、王稷，就與王府的社稷名稱相同。
從前定神牌為五土谷之神，名義很恰當。”皇帝採用帝藉之義，改為帝社、帝稷，在上戊的第二天祭祀。
後來改為第二個戊日，第二個戊日在十五以後，就仍在上巳日。
春季告禮、秋季報禮成為定製。
隆慶元年，禮部說：“帝社稷的名稱，古來沒有，太過繁瑣，應該罷除。”聽從了他們的意見。
中都也有太社壇，洪武四年建造。
取五方之土築成。
直隸、河南進獻黃土，浙江、福建、廣東、廣西進獻紅土，江西、湖廣、陝西進獻白土，山東進獻青土，北平進獻黑土。
天下府縣一千三百餘座城市，各獻土一百斤，在名山高處爽朗之地挖取。
諸王藩國社稷，洪武四年確定。
洪武十一年，禮部大臣說：“太社稷既然已同壇共同祭祀，諸王藩國各府州縣也應同壇，稱國社國稷之神，不設定配位。”詔令許可。
洪武十三年九月，如同起初的樣式恢復為兩座壇一道矮牆。
洪武十八年，規定諸王藩國祭祀社稷山川等的儀程，行十二拜禮。
府州縣的社稷，洪武元年頒佈祭壇制度於天下郡邑，都設在本城西北，右社左稷。
洪武十一年，規定照京城同壇共同祭祀。
獻禮官由守禦武將行初獻，文官行亞獻、終獻。
十三年，溧水縣祭社稷，以牛醢代替鹿醢。
禮部說：“制度規定，祭物缺少的允許用其它物品代替。”皇帝說：“所謂缺少，是指非本地出產的。
溧水縣本來有鹿，這是主管官吏故意隨便簡慢。
百官之所以能盡到職責辦理人民之事務，是因為他們常存敬畏之心。
對神都疏忽．對人事又有什麼畏懼呢。”命按刑法論罪。
於是敕命禮部下達天下郡邑，凡是祭祀必須備好祭品，如果非本地出產、無從購買的，聽任其缺。
洪武十四年，令三獻禮都由文職長官施行，武官不參加。
里社，每裡一百戶人家設立一座壇，祭祀五土五穀的神靈。
洪武三年，禮部說：古代祭祀日月的禮儀有六種。
《郊特牲》上說，“郊祭大報天以日為主，以月為配”，這是第一種。
《玉藻》上說，“在東門之外設朝日壇”，《祭義》上說，“在束郊祭日，在西郊祭月”，這是第二種。
《小宗伯》，“在四郊祭天，在柬郊祭日，在西郊祭月”，這是第三種。
《月令》孟冬“向天宗祈求來年”，天宗，就是日月之類，這是第四種。
《覲禮》，“在束門之外拜日，返回在方明壇祭祀上下四方神明，在南門之外禮日，在北門之外禮月”，這是第五種。
“霜雪風雨沒有定時，就榮祭日月”，這是第六種。
論說者以為隨著郊祀來祭它們，不是正式的祭祀。
類似榮祭來舉行祭祀，與諸侯覲見而行禮，不是常規的祭祀。
只有春分早上在束門外，秋分晚上在西門外舉行祭祀，才是正式和常規的做法。
因天地至尊，所以在元旦和二至日祭祀。
日月次於天地，春分陽氣開始變長，秋分陰氣開始變長，因而在二分祭祀，是符合陰陽的意義。
自從秦祭八神，六為月主，七為日主，雍又有日月廟。
漢郊祀太乙，朝日夕月改從周法。
常常在泰時郊天時，拂曉出行宮，向東拜日，向西拜月，又在殿下東西向拜日月。
宣帝在神山祭日，在萊山祭月。
魏明帝開始在束郊祭日，在西郊祭月。
唐在二分日，在都城東西早晨祭日晚上祭月。
宋人沿襲下來，升為大祀。
元郊壇以日月從祀，在二分日早晨祭日晚上祭月，皇慶年間提議造祭壇而沒有實行。
而今應當考察古代正式祭祀的禮法，各設壇專祭。
朝日壇適宜建在城束門外，夕月壇適宣建在城西門外。
在春分祭日，在秋分祭月。
星辰就在月壇拊祭。
聽從了他們的建議。
祭祀儀程與社稷相同。
洪武二十一年，皇帝認為大明、夜明已經從祀，罷除了早晨祭日晚上祭月的祭祀。
嘉靖九年，皇帝說“大報天以日為主，以月為配。
大明壇應當與夜明壇不同。
況且日月照臨，功德偉大。
太歲等神，一年有兩祭，而日月星辰只有一次陪祭，道義上有所不安”。
大學士張璁也認為缺少了禮數。
於是規定春分、秋分的祭祀按舊儀舉行，而在朝陽門外建朝日壇，面向西；在阜城門外建夕月壇，面向東。
壇的形制有增減以示區別。
朝日壇，護壇地一百畝；夕月壇，護壇地三十六畝。
朝日壇沒有從祀，夕月壇以五星、二十八宿、周天星辰共一罈，面向南柑祭。
春分的祭祀，在寅時，迎接日出。
秋分的祭祀，在亥時，迎接月出。
嘉靖十年，禮部上奏朝日、夕月儀程：朝日迎神四拜，飲福酒受胙肉兩拜，送神四拜；夕月迎神飲福酒受胙肉送神都為兩拜。
其餘都照舊的儀程。
隆慶元年，禮部議定，束郊在甲、丙、戊、庚、壬年，西郊在醜、辰、未、戌年，由皇帝親自祭祀。
其餘年份派遣文職大臣代為舉行祭祀朝日壇，武職大臣代為舉行祭祀夕月壇。
三年，禮部上奏朝日儀，說：“正祭遇上風雨，就在壇前設臨時休息的小帳篷，皇上在小帳篷行禮。
其上下壇祭獻，都由太常寺孰事官代替。”皇帝說“准許”。
洪武元年，諭令延臣在第二年春天舉行藉田禮。
於是禮部官員錢用壬等人說：“漠鄭玄說王社在藉田之中。
唐祝欽明說：‘先農就是社。
’宋陳祥道說：‘社是社，先農是先農。
藉田祭祀的是先農，不是社。
’至於祭享先農與皇帝親耕同一天舉行，禮法上沒有明確記載。
只有《周語》中說：‘農正官舉行藉禮。
’而韋昭注說：‘祭其神是為農事祈禱。
’到漠在藉田之日祭祀先農，而它的禮儀才開始顯著。
從晉到唐、宋沿襲不廢。
政和年問，命令主管官吏祭享先農，皇帝只舉行親耕的禮儀。
南渡之後，恢復親自祭祀。
元雖然議定耕藉之禮，但終究不親自舉行祭祀。
它祭祀先農，命令主管官吏代為行事。
而今商議耕藉的日期，皇帝親自祭祀先農。
行禮完畢，親自耕藉田。
在仲春擇日舉行。”聽從他們的意見。
洪武二年二月，皇帝在南郊建先農壇，在藉田以北。
親自祭祀，由后稷配祀。
祭器祭品儀程與祭社稷相同。
祭祀完畢，行耕藉禮。
御用耒耜兩柄，套上青絹，御用耕牛四頭，披上青衣。
行禮完畢，回到臨時休息的大帳篷。
命應天府尹及上元、江寧兩縣縣令率領百姓耕完。
這天在祭壇之地宴請犒勞百官和年高有德的老人。
十年二月，派官祭享先農，命令應天府官員率領農民耆老陪同祭祀。
二十一年，重新制定祭祀先農的禮儀，不設配位。
丞樂年問在京城建造祭壇，如同南京的形制，在太歲壇西南。
九級石階。
西方為痙埋的位置，東方是齋宮、鑾駕庫，東北方是神倉，東南方是具服殿，殿前為觀看耕藉的地方。
護壇地六百畝，供應黍稷及薦新物品的土地九十餘畝。
每年二月上旬戊日，順天府尹舉行祭祀。
後來凡是遇上皇帝繼位登極的第一年，舉行耕藉禮，就親自行祭。
弘治元年制定耕藉的禮儀。
祭期前百官進行齋戒。
順天府官員進獻未耜及積種種子，內官則捧出交給他們，從午門左邊出來，設定彩車，奏樂，送到藉田所在地。
到預定日期，皇帝頭戴翼善冠身穿黃袍，前往祭壇的具服殿，穿上袞冕，祭祀先農。
禮畢，回來，換上翼善冠和黃抱。
太常卿引導至耕藉位置，面向南方站立。
三公以下官員各就各位，戶部尚書面向北跪下進獻末耜，順天府官面向北跪下進獻鞭子。
皇帝執耒，三進三退完畢。
戶部尚書跪下接受末耜，順天府官跪下接受鞭子，太常卿奏請回到原位。
府尹攜青箱把種子播下蓋上土。
皇帝駕臨外門，面向南坐下，觀看三公行五推禮，尚書九卿行九推禮。
太常卿奏報耕藉完畢，皇帝回到具服殿，升座。
府尹率領兩縣縣令耆老百姓行禮完畢，帶上中下農夫各十人，手執農具朝見，命令他們把土地耕完。
百官舉行慶賀禮，賜以酒食。
三品官以上在丹陛上東西向就坐，四品以下在臺下就坐，並在壇旁宴請犒勞年高有德的老人。
宴會結束，起駕回宮。
大樂隊鼓樂齊鳴，農夫每人賞賜布一匹。
嘉靖十年，皇帝認為那些禮節遇於繁瑣，命禮部官員重新制定。
迎神送神只拜兩拜。
提前兩天，順天府尹把耒耜農具檀種種子放在彩車中，到耕藉所，一併罷除百官慶賀。
後來又提議製造耕根車運載耒耜，府尹在舉行祭祀當日進獻之後，把末耜裝在車上在玉轄前行走。
御門觀看耕藉，地勢低矮，提議建造一座觀耕臺。
詔令都准許。
後來又命開墾西苑空地為田。
建造大殿名為無逸殿，亭為豳風亭，又稱焉省耕、省斂，倉為恆裕倉。
禮部上報郊廟黍稷祭品的支取數目，因而說：“南郊藉田，皇上行三推禮，公卿各出其力，比西苑更為重要。
西苑雖有農官管理，而皇上時時視察耕種收割，比藉田更勤。
請求把藉田的產品，貯藏在南郊圓糜神倉，以供應圜丘、祈谷、先農、神只壇、長陵等陵、歷代帝王及百神的祭祀。
西苑的產品，貯藏在恆裕倉，以供應方澤、朝日、夕月、太廟、世廟、太社稷、帝社稷、柿袷、先蠶及先師孔子的祭祀。”聽從他們的意見。
嘉靖十六年，諭令凡是遇上親耕，戶部尚書先祭先農。
皇帝到來，只行三推禮。
三十八年，罷除親耕，只派官祭祀先農。
四十一年，並命令主管官吏無須復奏。
隆慶元年罷除西苑耕種，各種祭祀用谷都從藉圍取用。
明朝初年先蠶沒有列入祭祀典禮。
嘉靖年間，都給事中夏言奏請改各宮莊田為親蠶廠公桑園。
令主管官吏種植桑柘樹木，預備宮中親蠶之事。
嘉靖九年，又上疏說，耕蠶的禮儀，不應有所偏廢。
於是皇帝敕命禮部：“古代天子親耕，皇后親蠶，以鼓勵天下農事。
從今年起，朕親自祭祀先農，皇后親自祭祀先蠶，希望考察古代制度，制定儀程上奏。”大學士張璁等人奏請在安定門外建先蠶壇。
詹事霍韜以道路遙遠作為理由和他爭論。
戶部也說：“安定門外靠近西方之地，水源不通，無法建浴蠶的地方。
皇城內西苑中有太液、瓊島之水。
考證唐制建在苑中，宋也建在宮中，宜仿效施行。”皇帝說唐人因陋就簡，不可效法。
逭時禮部尚書李時等人說：“大明門到安定門道路遷遠，請乘坐鳳輦出束華、玄武二門。”因而條陳上奏四件事：一、治繭之禮，一、祭壇的朝向，三、採桑的器具，四、掌壇的官吏。
皇帝聽從了他們的建議，命令從玄武門出宮。
內使陳設儀仗護衛，軍士一萬人，五千人圍住壇所，五千人在路上保護，其餘事宜遵照提議。
二月，工部上呈先蠶壇圖形樣式，皇帝親自制定形制。
壇方圓二丈六尺，兩級重疊，高二尺六寸，四面有臺階。
東西北方都種上桑柘樹，內設蠶宮令官署。
採桑臺高一尺四寸，長寬為高的十倍，三面有臺階。
鑾駕庫五間。
後面建織堂。
祭壇圍牆方圓八十丈。
禮部上奏皇后親蠶的禮儀。
蠶即將出生，欽天監擇吉祥的巳日上奏。
順天府寫上主管蠶事的女官蠶母的名稱數目送往北郊，工部把鉤箔筐架等器物供給蠶母。
順天府將蠶種及鉤筐各一份進呈，內官捧出，又交還他們。
從玄武右門出來，放在彩車中，奏樂送到蠶室。
蠶母接受蠶種，洗浴餵養等待。
朝廷命婦文職四品、武職三品以上都要陪同祭祀，帶一個侍女拿鉤筐。
皇后齋戒三日，內執事官以及司贊、六尚等女官以及應當入壇的人，齋戒一日。
提前一天，太常寺準備祝板，祭物有羊、豕、篷豆各六份以及羆帛，送給蠶宮令。
祭祀逭天，分別發給執事女官。
天役亮，值班侍衛列隊準備，女樂司設監備儀仗以及重翟車，都等候在玄武門外。
天將亮，內侍前往坤寧宮奏請。
皇后穿日常服裝，導引女官引匯出宮門，乘轎到玄武門。
內侍奏請下轎，上重翟車。
衛兵儀仗及女樂隊在前面引導，出北安P弓，用行帷遮蔽，到壇內堰柬門。
內侍奏請下車，乘轎，衛兵、儀仗停在柬門外。
皇后進入具服殿，換上禮服，出來，到祭壇。
司贊奏請就位。
公主、內外命婦各自走上拜位。
祭祀先蠶，舉行三獻禮，女官按禮節行事。
迎神四拜，賜福胙兩拜，送神四拜。
凡是拜跪起立，公主、內外命婦都一同進行。
行禮完畢，皇后回到具服殿，更換日常服裝。
司賓引導外命婦先到採桑壇束階下，南北向站立。
尚儀奏請，皇后前往採桑位，面向東站立。
公主以下位於皇后位以束，也是南北向，以西向馬上位。
執鉤者跪下進獻鉤，執筐者跪下舉起筐子盛桑葉。
皇后採下三條桑葉，回到祭壇以南儀門坐下，觀看命婦採桑。
三公命婦採桑五條，列侯、九卿命婦採桑九條。
採完，各自交給女侍。
司賓引導一名內命婦，前往桑室，尚功率領拿鉤筐的人跟隨。
尚功把桑葉交給蠶母。
蠶母接遇桑葉，切捆，交給內命婦。
內命婦喂蠶，灑滿一個箔完畢，退回。
尚儀官奏報禮儀結束，皇后回具服殿就座。
司賓率領蠶母等人叩頭完畢，司贊宣唱列隊齊班。
外命婦按照順序站立排定，尚儀致詞說：“親蠶禮已經完成，按禮儀應當慶賀。”拜完四拜，賜命婦飲宴，並賜蠶母酒食。
公主及內命婦在殿內，外命婦文武二品以上在臺上，三品以下在臺階，尚食進獻膳食。
教坊司女樂手奏樂。
宴會結束，公主以下各到班列四拜。
行禮完畢，皇后回宮，引導隨從如同先前。
詔令照擬定儀程進行。
四月，蠶事完成，舉行治繭禮。
選蠶婦中擅長繅絲及紡織的人各十名。
佔h吉日，皇后出宮，引導隨從如同日常禮儀，到織堂。
內命婦一名行三盆手禮，吩咐給織婦，完成工作。
蠶宮令送往尚衣織染監局製作祭服。
祭祀先蠶，只奏樂，不舞蹈，女樂生衣冠都為黑色。
嘉靖十年二月，禮部大臣說：“去年皇后親自採桑，已經足以勉勵天下。
而今先蠶壇殿工程沒有結束，應當派官吏行禮。”皇帝起初不允許，下令照舊舉行。
後來因為皇后出入不便，命在西苑改築先蠶壇。
祭壇東方為採桑臺，臺柬為具服殿，北方焉蠶室，左右為廂房，後面為從室，以供蠶婦居住。
在官左設蠶宮署，令一人，丞二人，挑選內臣中謹慎的人擔任。
四月，皇后在內苑舉行親蠶禮。
皇帝說親耕不朝賀，這怎麼能朝賀呢？只行叩頭禮，女樂只供給宴飲，不用儀仗引導。
嘉靖三十八年，罷除親蠶禮。
四十一年，一併罷除主管官吏的奏請。
嘉靖九年，青州儒生李時揚請求祭祀高楳，以祈禱聖上子嗣繁盛。
禮部官員據以上奏。
皇帝說：“祭祀高楳雖然是古代就有的禮儀，現在確實難以舉行。”於是停止商議。
不久制定了祭祀高楳的禮儀。
在皇城束邊設木臺，永安門以北，東方。
祭臺上，皇天上帝面向南，用辟色的牛犢，青蒼色的璧。
獻皇帝配祀，面向西，用牛羊豕各一隻。
高楳之神在壇臺下面向西，祭牲數目相同，行三獻禮。
皇帝位在壇下面向北，皇后妃嬪位在南面幾十丈外面向北，用帷幕遮蔽。
壇下陳設弓箭、弓套如同後宮嬪妃的數目。
祭祀完畢，女官引導皇后妃嬪到高楳神位前，跪下取弓箭授予皇后妃嬪，皇后妃嬪接過來收在弓套中。
明朝制度，凡是剛登上皇位、巡幸及上謐號、葬陵、冊立、冊封、冠禮婚禮等事，都要祭告天地、宗廟、社稷。
凡是營建宮殿，以及命令將士出軍，年成旱澇，都要祭告天地、山川、太廟、社稷、后土。
凡是即位之初，還要祭告闕里7L廟以及歷代帝王陵寢。
洪武二年，聽從禮部尚書崔亮的奏議，圜丘、方丘、大祀，在祭期之前親自祭告太廟，接著派遣使者向天下神只壇百神祭告。
淇武六年，禮部尚書牛諒上奏，太歲諸神，凡是祈禱報祭，就設十五壇。
有事祭告，就設神位二十八壇。
中間，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海，共五壇。
東方，四瀆、京都地區、湖廣、山東、河南、北平、廣西、四川、甘肅山川，夏冬雨季月將，京都城隍，共十二壇。
西方，鐘山，江西、浙江、福建、山西、陝西、廣東、遼東山川，春秋雨季月將，旗纛、戰船等神，共十一罈。
如若親自祭祀，皇帝穿皮弁服，行一獻禮，每三壇行一次禮。
八年，皇帝駕臨中都，在中都的圜丘祭告天地。
九年，由於諸位藩王將要前往藩國，在分日告祭太廟、社稷、嶽、鎮、海、瀆，以及天下的名山大川，又在圜丘祭告天地。
起初，諸王來朝返回藩國，在端門祭告真武等神，用九隻豕、九隻羊、制帛等祭品。
在承天門祭告護衛旗纛，也是這樣。
洪武二十六年，皇帝認為禮儀過於繁瑣，規定用一隻豕、一隻羊，不用帛。
不久又罷除端門的祭祀，惟用葷素二壇在承天門外祭告。
永樂七年，巡狩北京，祭告天地、宗廟、社稷。
嘉靖八年秋，因為皇帝親自祭告山川諸神，命令不必提前派官告請太廟。
凡是出入，必定在內殿親自祭告皇祖皇考。
聖上生日前一天，用酒果在奉先殿祭告列聖帝后。
到這一天，在玄極寶殿用酒和脯祭告皇天上帝，派官用祭牲酒醴祭告神烈、天壽、純德眾陵山，以及束嶽、都城隍，用素食祭告真武及靈濟宮，齋請僧徒在道極七寶帝尊前做法事祭告。
隆慶三年，因為親自祭祀朝日壇，預先祭告奉先、弘孝、神霄殿。
洪武二年，太祖因為春天久不下雨，向眾神只祈告。
中間設風雲雷雨、嶽、鎮、海、瀆，共五壇。
東方設鐘山、兩淮、江西、兩廣、海南北、山東、燕南燕薊山川、旗纛諳神，共七罈。
西方設江束、兩浙、福建、湖廣劑襄、河南北、河東、華州山川、京都城隍，共六壇。
中間五壇祭奠帛。
初獻，皇帝親自行禮，兩側命官分獻。
洪武三年夏季，遭受旱災。
六月初一，皇帝穿素服草鞋，行禹步禱告于山川壇。
露天坐在藁席上，白天任太陽暴曬，夜晚睡在地上，共有三天。
洪武六年，聽從禮部尚書牛諒的提議，太歲諸神，春天祈禱秋天報祭，共十五壇。
中間，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海。
東方，四瀆、京城地區山川，春秋雨季月將，京都各府城隍。
西方，鐘山、甘肅山川，夏冬雨季月將，旗纛戰船等神。
各五壇。
當時甘肅新來歸附，因此將其山川附祭於京城。
親祀的儀程與祭告相同。
正統九年三月，降雪失期，派官祭告天、地、社稷、太歲、風雲雷雨、嶽、鎮、海、瀆眾神。
弘治十七年，京郊地區、山東久旱，命令官員祭告天壽山，分別命令各巡撫祭告北嶽、北鎮、束嶽、束鎮、束海。
嘉靖八年春天，皇帝諭令禮部：“去年冬天少雪，現在要春耕，天不降雨，應當親自祭告南郊社稷、山川。”尚書方獻夫等人說：“《周禮•大宗伯》：‘以廢置禮儀來哀傷五穀歉收疾疫流行。
’註釋者說：‘君主不舉行宴會，不清掃御道，不舉行祭禮，都是為了表示貶損之意。
’又說：‘國家有大災患，就祈告上帝及遷祭四方山川。
’註釋者說：‘就是指饑荒災禍。
旅，就是陳列。
陳列祭祀來禱告，禮節不如大祀完備。
’而今陛下不忍煩勞百姓，親自祈禱，禮儀務必簡約，以答覆上天的垂誡。
固定的朝廷官員一併隨從，共同表達反省祈願的誠意。”隨同呈上儀程。
二月在南郊親自祈禱，在同一天祭祀山川，在次日祭祀社稷，不清掃御道。
衣冠為淺色，群臣相同。
文官五品、武官四品以上在大祀門外，萁餘官員在南天門外，就班列陪祀。
這年秋天，皇帝想親自祭祀山川諸神。
禮部尚書李時說：“舊例山川等壇的祭祀，在半夜行禮，提前一天出郊齋戒留宿。
祭祀完畢，清晨回官。
兩天完成祭祀之事，禮儀太重。
應該比照先農壇例，拂曉行禮。”因而制定儀程呈上。
皇帝許可。
祭服用皮弁裝，迎神、送神各拜兩拜。
嘉靖十一年，大學士李時等因為聖上尚無子嗣，請朝中大臣前往嶽鎮名山祝禱。
皇帝想分別派遣道士，賞賜香燭布帛前往，令當地官員行禮，朝中大臣分別前往地祇壇祈告。
於是禮部尚書夏言說：“我朝設立地祇壇，自嶽、鎮、海、瀆以及遠近名山大川沒有不受到撫慰的，到此祈禱，正符合古人所說的‘遷祭，之義。
但宰輔大臣請求的，祇有嶽鎮。
私下認為山川海濱，祥瑞靈驗，與嶽鎮同等重要，何況基運、翊聖、神烈、天壽、純德眾山，又是祖宗安放靈魂的地方，祈禱的禮儀都不可缺少。”於是命大臣前往各壇分祀。
洪武二年聽從禮部尚書崔亮的提議，在圜丘壇頒外的東方及方丘堰外的西方建天下神只壇。
郊祀之前，皇帝親自前往祭壇，設神位，面向西，用酒脯祭告。
郊祀當天，等到分獻從祀快要完成時，到壇舉行祭祀。
後來規定派官員預告。
又在正陽門外天地壇西方建山川壇，共同祭祀諸神。
共設有十九座祭壇，太歲、春夏秋冬四季月將為第一，其次為風雲雷雨，再次為五嶽，再次為五鎮，再次為四海，再次為四演，再次為京都鐘山，再次為江束，再次為江西，再次為湖廣，再次為淮東、淮西，再次為浙束、浙西、福建，再次為廣東、廣西、海南、海北，再次為山東、山西、河南、河北，再次為北平、陝西，再次為左江、右江，再次為安南、高麗、占城等國山川，再次為京都城隍，再次六纛大神、旗纛大將、五方旗神、戰船、金鼓、鏡炮、弓弩、飛槍、飛石、陣前陣後諸神．都親自行禮。
祭祀之前，禮部官員上奏：“祝文，從太歲以下到四海，共五壇，自稱為臣的親自簽署陛下名諱。
鐘山諸神，自稱為餘的請命禮部官員代為署名。”皇帝說：“朋友之間寫書信，尚且親自題寫姓名，何況對神明呢？”於是加上親自署名。
後來又規定驚墊、秋分後三天，派官員祭祀山川壇諸神。
洪武七年，下令在春、秋雨季的第二月上旬，擇吉日舉行祭祀。
九年，又制定山川壇制度，共十三壇。
正殿，太歲、風雲雷雨、五嶽、五鎮、四海、四演、鐘山七罈。
東西廊糜各三壇，束邊，是京郊地區山川、夏冬雨季月將。
西邊，是春秋雨季月將、京都城隍。
十年，定正殿七罈，皇帝親自行禮，東西廊殿派功臣分獻。
二十一年，增修大祀殿諸神祭壇。
於是敕令十三壇諸神春季的祭祀一併停止，每年八月中旬，擇吉日舉行祭祀。
命禮部重新制定祭祀山川壇儀程，與社稷壇相同。
永樂年間，京都建山川壇如同南京形制，只有正殿在鐘山之右，增加天壽山之神。
嘉靖十一年，改山川壇名為天神地只壇，改排序雲師、雨師、風伯、雷師。
天神壇在左，面向南，雲、雨、風、雷，共四壇。
地只壇在右，面向北，五嶽、五鎮、基運翊聖神烈天壽純德五陵山、四海、四瀆，共五壇。
陪祀的，是京城地區山川，面向西；天下山川，面向東。
在辰、戌、醜、未年仲秋，皇帝親自舉行祭祀，其餘年份派大臣代為祭祀。
太歲、月將、旗纛、城隍，另外祭祀。
十七年，加上皇天上帝尊號，預先祭告神只，於是在圜丘外堰東南方設祭壇，親自確定神只壇位置，陳設儀式。
禮部說：“皇上親獻大明壇，則分獻四壇的眾臣，不敢並列。
請先上香完畢，命令官員代為獻禮。”皇帝裁定，上香、奠帛、獻爵復位後，分獻官才開始行禮。
亞、終兩獻，執事官代替，其餘壇都由獻官行三次禮。
隆慶元年，禮部大臣說：“天神地只已陪祀南北郊，仲秋神只之祭不宜重複舉行。”下令停止。
洪武三年，皇帝對中書省臣說：“日月都有專門的祭壇，而星辰僅柑祭月壇，不符合禮節。”禮部擬走在城南諳神享祭壇正南方向，增加九間，朝日夕月祭祀周天星辰，都在此舉行禮儀。
朝日夕月仍舊在春、秋分祭祀，星辰之祭則在天壽節前三天。
聽從了他們的意見。
四年九月，皇帝親自祭祀周天星辰。
正殿共十壇，中間設周天星辰位，儀程如同朝日祭。
洪武二十一年，因為星辰已經陪祀南郊，停止縈星的祭祀。
洪武元年，太常司上奏：“《周禮》‘聚柴燎祭司中、司命、風師、雨師’。
《天府》‘如若祭天就祭祀司民、司祿，奉獻百姓數目、穀物數目，接受貯藏’。
漢高帝命令郡國設立靈星祠。
唐朝制度，立秋後辰日祭祀靈星，立冬後亥日派遣官員祭祀司中、司命、司民、司祿，用少牢。
宋朝的祭祀如同唐朝制度，而在秋分日祭祀壽星。
現在擬定如同唐朝的制度，分日期祭祀，在城南建祭壇。”聽從了他們的意見。
二年，聽從禮部尚書崔亮上奏，每年聖上生日祭祀壽星，同一天祭司中、司命、司民、司祿，表示與百姓共同受福佑。
八月十五日祭祀靈星。
都派遣官員舉行禮儀。
三年，停止壽星等的祭祀。
古代沒有太歲、月將祭壇的制度，明開始重視對它們的祭祀。
在風師之下增加雲師，也從明朝開始。
太祖已經把太歲諸神陪祀圜丘，又共同祭祀群祀壇。
不久命令禮部官員商議建專祀的祭壇。
禮部大臣說：“太歲，是十二星辰之神。
按照《說文》，歲字從步從戌。
木星每年執行一次，歷經十二辰為一周天，如若步行。
陰陽家說，又有十二月將，十日十二時當值的神靈，如同天乙、天罡、太乙、功曹、太沖之類。
雖然不常見，但歷代都沿襲下來。
元每當有大型建築工程，在太史院祭太歲、月將、日值、時值。
至於風師、雨肺的祭祀，見於《周官》，後世都有祭祀。
唐天寶年問，在雨師之下增設雷師。
宋、元沿襲下來。
然而唐制是各自按時另外祭祀，失去了祭享的本意。
應當把太歲、風雲雷雨諸天神合為一罈，諸地只為一罈，在春秋雨季專門舉行祭祀。”於是定驚墊、秋分日在城南祭太歲諸神。
三年，又因為眾神陰陽一氣，天地之間往來無間，於是合二壇為一，並增設四季月將。
又改變祭期，與地只都在驚墊、秋分後三天。
嘉靖十年，命禮部查考太歲壇制度。
禮部官員說：“太歲之神，唐、宋的祀典沒有記載，元雖有祭典，也沒有一定的儀程。
祭壇的形制，在古代無從考察。
太歲是天神，應當設壇露天祭祀，依據社稷壇的形制而有所減小。”聽從了他的意見。
於是在正陽門外的西方建太歲壇，與天壇相對。
中間，是太歲殿。
束側，是春、秋月將二壇。
西側，是夏、冬月將二壇。
皇帝在拜殿中親自祭祀。
每年正月祭享太廟，年終袷祭之日，派遣官員舉行祭祀。
王國府州縣也祭祀風雲雷雨師，仍然在城西南筑壇。
在驚墊、秋分日舉行祭祀。
洪武二年，太祖以嶽瀆諸神合祭於城南，沒有專門的祭祀。
又祭享的處所，只有屋宇而沒有祭壇，不是尊敬神靈之道。
禮部官員說：“虞舜祭四嶽，《王制》中開始有五嶽之稱。
《周官》，‘在四郊遷祭四方山川神靈’，《鄭注》，以四方山川為五嶽四鎮四瀆。
《詩序》中說天子巡狩向四嶽河海獻禮，那麼又有四海的祭祀。
天子祭祀四方群神，無所不達。
而嶽鎮海濱，在諸侯封疆之內，就各自舉行祭祀。
秦廢除封邦建藩，嶽鎮都由祠官專領祭事。
漢恢復建諸侯國，那麼諸侯各祭祀其封域內的山川，天子不參預。
武帝時，諸侯或分封或廢棄，五嶽都在天子的土地上。
宣帝時，開始有使者持節祭祀嶽瀆之禮。
從魏到隋，嶽鎮海濱，就在當地建立祠廟，主管官吏舉行祭祀。
唐、宋的制度，有時命界內刺史、縣今祭祀，有時隨郊祀行適祭之禮，有時又派遣使者舉行祭祀。
元派遣使者祭祀嶽鎮海瀆，分東西南北中焉五道。
現在應當把嶽鎮海濱及天下山川城隍諸地只合為一罈，與天神等同，春秋雨季專門舉行祭祀。”於是定清明霜降為祭日。
提前一天，皇帝親自視察祭牲。
當天，戴通天冠穿絳紗袍，前往嶽鎮海濱之前，行三獻禮。
山川城隍，由分獻官行禮n這年，命令官員十八名，祭天下嶽鎮海濱之神。
皇帝穿皮弁服駕臨奉天殿，親自署名，把香燭祝文授予使者。
百官穿官服，送到中書省，使者奉命出行。
黃金盒貯藏香燭，黃綺幡兩面，白銀二十五兩購買祭品。
洪武三年，下韶確定嶽鎮海瀆各神的名號。
大略說：“治國之道，以禮法為根本。
對嶽鎮海濱的封贈，始於唐、宋。
英靈之氣，會聚而焉神，必須受到上帝的任命，國家的封號哪裡是可以妄加的？褻瀆禮法不合常理，沒有比這更嚴重的。
而今依據古代定製，一併去除前代所封名號。
五嶽稱束嶽泰山之神，南嶽衡山之神，中嶽嵩山之神，西嶽華山之神，北嶽恆山之神。
五鎮稱束鎮沂山之神，南鎮會稽山之神，中鎮霍山之神，西鎮昊山之神，北鎮醫無閻山之神。
四海稱束海之神，南海之神，西海之神，北海之神。
四瀆稱柬瀆大淮之神，南演大江之神，西瀆人河之神，北瀆大濟之神。”皇帝在祝文上親自署名，派遣官員以更新確定的神號告祭。
六年，禮部大臣說：“四川未平定，在峽州遷祭江瀆。
而今蜀已經攻克，應當派人到南瀆行祭。”聽從他們的意見。
洪武十年，命令官員十八人分別祭祀嶽鎮海濱，賜以制命。
萬曆十四年，巡撫胡來貢請求改在渾源州祭祀北嶽。
禮部大臣說：“《大明集禮》記載，漢、唐、宋北嶽的祭祀，都在定州曲陽縣，與史實都符合。
渾源稱為北嶽，只見於州志碑文，經傳中都無處可考，仍舊祀於曲陽為是。”其它山川的祭祀。
洪武元年親自祭祀汴梁諸神，接看派遣官員祭祀各自境內山川。
二年，以天下山川柑祭於嶽瀆壇。
皇帝又認為安南、高麗都已稱臣附屬，其國內山川，應當與中國一同祭祀。
諭令中書及禮部官員查考。
安南之山有二十一座，有江六條，水六條。
高麗之山有三座，水四條。
下令寫入祀典，設位舉行祭祀。
三年，派遣使者前往安南、高麗、占城，祭祀其國山川。
皇帝齋戒，親自撰寫祝文。
接著派遣官員到安南、占城、高麗頒佈改正山川神號的詔令。
六年，琉球諸國已來朝貢，祭祀其國山川。
八年，禮部尚書牛諒說：“京都已停止祭祀天下山川，對外國山川，也不是天子應當親自行祭的。”中書及禮臣請求附祭於各省山川，聽從了他們的請求。
廣西附祭安南、占城、真臘、暹羅、鎖裡，廣東附祭三佛齊、爪哇，福建附祭日本、琉球、渤泥，遼東附祭高麗，陝西附祭甘肅、朵甘、烏斯藏，京城不再祭祀。
又聽從禮部官員之言，各省山川居中面向南，外國山川東西向，同壇共祭。
王國山川的祭祀，洪武十三年制定製度。
十八年，規定王國祭山川，儀程如同祭社稷，但沒有痙埋之禮。
凡是嶽鎮海濱以及其它山川所在之地，命令主管官吏每年清明、霜降兩次行祭。
洪武二年，禮部官員說：“城隍的祭祀，起始已經不清楚了。
先儒說既已有社，不應又有城隍。
因而唐李陽冰《縉雲城隍記》說‘祀典沒有記載，祇在昊、越祭城隍’。
然而成都城隍祠，是李德裕所建，張說有祭城隍的文章，杜牧有祭黃州城隍文，那麼就不祇是昊、越有這種習俗。
又蕪湖城隍廟建於昊赤烏二年，高齊慕容儼、梁武陵王祭祀城隍，都記載於史書，又不只是唐才這樣。
宋以來城隍的祠廟遍及天下，有的賜予祠廟匾額，有的頒賜封爵，至於有的遷就傅會，各指認一人為神的姓名。
按張九齡《祭洪州城隍文》說：‘城隍是守護神，是鄉土百姓的依靠。
’前代敬奉祭祀之意猶在。
現在應該附祭於嶽瀆諸神之壇。”於是下令加以對爵名號。
京都平、和州、滁州都封為王。
其餘府為鑑察司民城隍威靈公，品秩為正二品。
州為鑑察司民城隍靈佑侯，品秩為三品。
縣為鑑察司民城隍顯佑伯，品秩為四品。
服飾冠冕都有差別。
命令文詞之臣撰寫制文頒賜。
三年，詔令去除封號，只稱為某府州縣城隍之神。
又令各廟摒除其它神位。
規定廟制，高度寬度比照官署廳堂。
取木製造神主牌，毀塑像棄置水中，取其泥塗抹牆壁，描繪雲山風景。
六年，中都城隍神主製成，派遣官員賜以香燭布帛安放。
京城城隍既已在山川壇附饗，又在二十一年改建祠廟。
不久因為從祀大祀殿，停止山川壇春祭。
永樂年問，在都城以西建廟，稱為大威靈祠。
嘉靖九年，停止山川壇從祀，每年在仲秋祭旗纛日，一併祭祀都城隍之神。
凡是聖上生日及五月十一日神的生日，都派太常寺堂上官員行禮。
國家有大的災難就祭告於廟。
在王國的由藩王親自舉行祭祀，在各府州縣的由當地長官主持。
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